صفحه 6 از 6 نخست ... 456
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: مرگ - برزخ - قیامت

  1. #51

    تاریخ عضویت
    جنسیت دي ۱۳۸۸
    نوشته
    1,856
    مورد تشکر
    2,965 پست
    حضور
    2 روز 19 ساعت 15 دقیقه
    دریافت
    2
    آپلود
    0
    گالری
    0



    با عرض سلام خدمت جناب حسینی تبار
    چند سوال برای بنده پیش امده شما فرمودید که
    1- نیمه مجرد و 2- مجرد محض قابل تقسیم هستند. موجودات نیمه مجرد؛موجودات مثالی و برزخی نیز نامیده می شوند(برزخ در این جا به معنای میان ماده و کاملاًمجرد می باشد).
    سوال ایا این موجودات نیمه مجرد وجود دارند یا نه
    نوع دوم از موجودات غیر مادی موجودات مجرد محض هستند که خود نیز به دو نوع نفس و روح و عقل و ملائکه قابل تقسیم است.
    اگر روح و نفس هر دو مجرد محض هستند پس فرقی با هم ندارند یا اگر دارند ان چیست
    البته فرق ممكن الوجودمجرد با واجب الوجود مجرد اينه كه : ممكن الوجود مجرد ماهيت وحد وتعريف دارند ولي واجب الوجود ماهيت (نداري ) ونقص ندارد.
    منظور شما از ماهیت چه هست
    خداوند در قرآن مي‎فرمايد: و نفخت فيه من روحي (4) از روح خودم در او دميدم . خدا روح نفخ شده را به خودش نسبت مي‎دهد.
    اين اسناد روح به خدا با اين كه همه موجودات مال خداست در حقيقت يك نحوه اسناد تشريفي است
    ایا این روح با خداوند سنخیت دارد یا نه
    در ایایه نا الله .... چه چیزی از جانب خداوند داده شده که در باز گشت به خداوند باز میگردد
    خداوندا چنانم کن که خواهی/ نجاتم ده از این بندو تباهی
    ببین بزمی که افتاده به چاهی/ ندارد غیر تو امید و راهی
    رهرو عشقم عبادت را ز طاعت میکنم
    ترک دنیا میکنم بر خلق خدمت میکنم
    بهترین پارسایی پنهان داشتن پارسایی است

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
    اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد چرا چيزى مى‏گوييد كه انجام نمى‏دهيد

    التماس دعا بزمئ

  2. #52

    تاریخ عضویت
    جنسیت دي ۱۳۸۸
    نوشته
    1,856
    مورد تشکر
    2,965 پست
    حضور
    2 روز 19 ساعت 15 دقیقه
    دریافت
    2
    آپلود
    0
    گالری
    0



    نقل قول نوشته اصلی توسط شکور نمایش پست
    با سلام و تقدیر و تشکر ازشما

    لطفا بفرمایید که آیا خلقت روح از عالم الست آغاز شده ؟ وروح انسان چه عوالمی طی میکند تا وارد عالم دنیا شود؟ همچنین تکامل انسان در عالم های قبل به چه نحوی بوده ؟ متشکرم
    با عرض سلام
    به نظر بنده
    عالم الست یا عالم ذر عالمی است که خداوند از انسان پیمان بندگی گرفت و پس از ان روح را به انسان داد
    و باز به نظر بنده روح همان صادر اول است یا اولین مخلوق
    ویرایش توسط بیطرف منصف : ۱۳۹۰/۰۱/۰۹ در ساعت ۱۵:۵۱
    خداوندا چنانم کن که خواهی/ نجاتم ده از این بندو تباهی
    ببین بزمی که افتاده به چاهی/ ندارد غیر تو امید و راهی
    رهرو عشقم عبادت را ز طاعت میکنم
    ترک دنیا میکنم بر خلق خدمت میکنم
    بهترین پارسایی پنهان داشتن پارسایی است

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
    اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد چرا چيزى مى‏گوييد كه انجام نمى‏دهيد

    التماس دعا بزمئ

  3. #53

    تاریخ عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۹۰
    نوشته
    1,126
    مورد تشکر
    1,732 پست
    حضور
    15 روز 15 ساعت 23 دقیقه
    دریافت
    2
    آپلود
    0
    گالری
    0



    زمانی برپایی قیامت و روز جزا به بیان روشن آیات قرآن تنها برای خداوند دانستهاست و به جز او هیچ کس نمی داند روز رستاخیز (قیامت کبری) که در آن تمامی انسانهاآورده می شوند و به نیک و بد آنان رسیدگی می شود چه هنگام خواهد بود. در این مطلببرای هیچ کس تردیدی نیست.
    اما آیا خداوند روز قیامت را پس از نابودی این جهان خواهد آفرید و یا روز قیامترا آفریده والآن وجود دارد ولی از دایره درک ما خارج است و پس از آن که رستاخیزبرپا شود و انسان حجاب و حصار مادیّتِ این جهان را فرونهد قیامت برای اوآشکار خواهدشد.
    دراین باره عالمان دین یکسان نیندیشیده اند: گروهی سخن نخست را برگزیده اند وگروهی سخن دوم را.
    استاد شهید مصطفی خمینی بر این باور است که روز قیامت و روز جز اکنون وجود دارد.ایشان ذیل آیه: (مالک یوم الدین) می نویسد:
    (انّ یوم الدین و هو یوم القیامة الآن موجود بضرورة العقل والنّقل ویدل علیهروایات المعراج و آیاته.)72
    (یوم الدین); یعنی روز قیامت اکنون وجود دارد. این مطلب ر عقل و روایات دینیاثبات می کند و آیات و احادیث معراج پیامبر(ص) به آن گواهی می دهند.
    برای بهتر روشن شدن مطلب باید مراد و مفهوم (روز قیامت) بیان شود. در فهم عرفیمیان (روز قیامت) و رخدادهای آن روز فرقی نهاده نمی شود. به فهم عرف روز قیامتانسانها برانگیخته می شوند و برای حسابرسی کردار خویش به پیشگاه خداوند می روند باهمه ویژگیهای دیگری که در متون دین بیان شده است. در نظر عرف روز قیامت هم معناستبا رستاخیز و همه پدیدهایی که پس از آن پدید آمده است.
    اما با کنارگذاشتن آسان گیری عرفی و به کارگیریِ دقت عقلی (روز قیامت) به عنوانیک حقیقت مستقل دانسته می شود. فهم عمیق دینی می گوید: (روزقیامت) یک (حقیقتِزمانی) است که در آن حقایق چیزها و باطنِ آنها آشکار می شود. این که خداوند در آنروز براساس حقیقتی که هر انسان باخود دارد به حسابرسی و جزا و پاداش او می پردازدامری است که در ظرفِ قیامت انجام می گیرد و حقیقتی است جدای از حقیقت و مفهومِ (روزقیامت) همان گونه که برانگیخته شدنِ در آن روز حقیقتی است دیگر و میزان و صراط و…حقایقی دیگر. پس بسی فرق است میان معنی و مفهومی که (روز قیامت) دارد و امور حقی کهدر آن روز پدید خواهد آمد.
    با این فرق نهادن رأی آن عالم شهید که می گوید: (روز قیامت الآن وجود دارد) روشنمی شود.
    وی نمی خواهد بگوید:هم اکنون انسان پس از مردن واردِ روز قیامت می شود و موردحسابرسی و… قرار می گیرد; بی گمان این کار با پدیده هایی مانند: خاموش شدن ستارگانبی فروغ شدن خورشید خشک شدن دریاها و پایان یافتن عمر جهان و جهانیان و… همراهخواهد بود.
    بلکه همان گونه که یاد شد روز قیامت یعنی: (حقیقت زمانی که در آن حقایق تمامیچیزها آشکار است.) پس منظور از وجود داشتنِ روز قیامت; یعنی این (حقیقت زمانی) هماکنون وجود دارد. ولی برای م تا وقتی که در جهان ماده به سر می بریم غیب و پنهاناست. این که ایشان می گوید: (آیات و روایاتی که درباره معراج پیامبر(ص) وجود دارندبر وجود بودن روز قیامت گواهی می دهند اشاره به همین معنی دارد که وقتی پیامبر(ص)به قدرت الهی جهان ماده را فروگذاشت غیب بودنِ روز قیامت وحقایق چیزها برای اوآشکارگردید و این به نوبه خود گواه آن است که چنین حقیقتی اکنون وجود دارد.
    ایشان بر درستیِ فهم و رأی خویش این گونه به آیه: (مالک یوم الدین) استناد میجوید:
    (لاشبهة فی ظهور هذه الجُمَل فی الاتصاف الفعلی وان المشتق جار بلحاظ زمان الحالفهو تعالی رب العالمین فی الحال وهو الرحمن الرحیم فی الحال وهو مالک یوم الدین فیالحال ای بالفعل سواء کان تحت احکام الزمان أو فوقه وهذا دلیل و برهان… علی ان یومالدین والجزاء و الحساب موجود بالفعل لانّ فعلیة الإتصاف بالمالکیة مستلزم فعلیةوجود یوم الدین.)73
    بی گمان ستودن خداوند دراین جمله ها: [ربّ العالمین الرحمن الرحیم ومالک یومالدین] نمود در زمان حال دارند و واژه مشتق در آنه برای اکنون استعمال شده اند. پسخداوند: اکنون پروردگار جهانیان و اکنون بخشاینده مهربان و اکنون فرمانروای روزقیامت است چه این امور داخل زمان باشند و یا خارج از آن و این روشنگر آن است که روزقیامت و روز جزا و حساب اکنون وجود دارد; زیرا اگر خداوند اکنون صاحب روز قیامت استپس باید آن روز اکنون موجود باشد.
    برای آن که سازگاری این فهم قرآنی را با دریافتهای عقلی نشان دهد می نویسد:
    (ان یوم القیامة اذا کان معدوماً فلایکون عالم القبر برزخ ضرورة ان البرزخیةلایتصور بین المعدوم والموجود فقوله تعالی: [ومن ورائهم برزخ الی یوم یبعثون] دلیلعلی ذلک.74
    اگر روز قیامت اکنون نباشد نمی توان عالم قبر را برزخ دانست زیرا میان نیستی وهستی برزخ تصور نمی شود پس این سخن خداوند: [و از پی آنان برزخ است تا روزی کهبرآنگیخته شوند] دلیل بر موجود بودن قیامت است.
    (الحاجز والحدّ بین الشیئین.)75
    برزخ یعنی: مانع و فاصله میان دو چیز.
    درصورتی که به فاصله میان دو چیز (برزخ) می گویند پس باید آن دو موجود باشند تافاصله ای را پدید آورند; اما اگر تنها یک چیز وجود داشته باشد (فاصله) و (میان)معنی پیدا نمی کند و (برزخ) ترسیم نمی شود. پس از این که قرآن فاصله میان (دنیا) و (روز قیامت) را (برزخ) نامید به دست می آید که هم اکنون (قیامت) بسان (دنیا) یک امروجودی است.
    از سخنان حکیمانی چون: ملاصدرا و علامه طباطبایی بر می آید که روز قیامت اکنونوجود دارد. در مقوله قیامت حکیم الهی صدرالمتألهین شیرازی سخن بسیار دارد. سخنِبرگزیده زیر همسانی باور و دریافت او را از قیامت با دیدگاه یاد شده مینمایاند:
    (اعلم ان القیامة… داخل حجب السموات والارض… ان الرّجل مادام خارج الحجبفالقیامة سرّ علی علمه فاذا قطع الحجب وتبحبح فی حضرة العندیّة صارت القیامة علانیةعنده بعد ما کانت غیباً عنه.)76
    قیامت درونِ حجابهای آسمانها و زمین است. تا هنگامی که انسان در این حجابها باشدقیامت از فهم او به دور است. پس اگر آن حجابها را فرو نهد و مقام عنداللهی بیابدقیامت بر او آشکار می شود پس از آن که بر او پنهان بود.
    پس از این سخن به معراج پیامبر(ص) اشاره می کند و می نویسد:
    (هنگامی که پیامبر حجابهای آسمانها وزمین را کنار زد قیامت بر او نموده شد وحقایق را دیده و آن گاه که به درون این حجابها بازگشت قیامت و حقایق آن بر او پنهانشد.)
    وی درباره بهشت و دوزخ نیز بر همین رأی است. زندگی انسانی که دنیا او را مشغول ومغرور کرده پر از آتشِ دوزخ می داند که قلب و روح او را می سوزاند:
    (الاّ انّ بینه و بین ادراک حرقها و أَلَمِها حجاب فاذا رفع الحجاب بالموتأدرکها بعین الیقین وهذا النار موجودة الیوم کما دل علیه قوله تعالی:77
    (وانّ جهنّم لمحیطة بالکافرین.)78
    مگر آن که چنین انسان از درک سوختن و درد خویش در حجاب است پس هرگاه با مردن اینحجاب برداشته شود. آنها را آشکارا و از روی یقین خواهد دانست. و این آتش دوزخ اکنونوجود دارد همان گونه که خداوند متعال می فرماید:
    و درباره بهشت می نویسد:
    (انها محجوبة عن هذه الحواس لإنغمارها فی البدن الذی هو ایضاً من الدنیا.)79
    بهشت بر حواسِ مدرکه انسان پنهان است به سبب قرار داشتن آنها در بدن که خود یکیاز حجابهای دنیاست.
    پس به رأی وی قیامت وحقایق آن اکنون موجودند ولی چون پرده های مادی فهمِ انسانرا فراگرفته و راههای شناختِ او را محدود کرده اند آن حقایق ناپیدا مانده اند.
    از سخنان علامه طباطبایی نیز دانسته می شود که قیامت حقیقت ثابتی است که چونانسانها از فهم و درک آن ناتوانند پنهان است:
    (والساعة الموعودة… هی من غیب السماوات والارض وحقیقتها المستورة عن الأفهامالیوم فهی مما استقرّ علیه ملکه تعالی وله أن یتصرّف فیه بالإخفاء یوماً وبالاظهارآخر.)80
    روز قیامت از جمله غیبِ آسمانها و زمین است و در این جهان حقیقت و واقعیت آن برفهم انسانها پوشیده است. پس روز قیامت حقیقتی است که مالکیت خداوند بر آن قرار داردو می تواند آن ر یک روز [در دنیا] پنهان بدارد و روز دیگر [در آخرت] آشکار کند.
    نیز می نویسد:
    (انّ حقیقة المعاد ظهور حقیقة الإشیاء بعد خفائها.)81
    بی گمان حقیقتِ معاد و قیامت عبارت از آشکار شدن حقیقتِ پنهان چیزهاست.
    در این فراز علامه طباطبایی از پنهان بودنِ روز قیامت و پوشیده بودن آن برفهمانسانه سخن می گوید. این سخن باور آن عالم الهی را به اکنون بودن قیامت نشان میدهد; چه آن گاه می توان گفت: (قیامت اکنون بر ما پنهان است و در جهان دیگر نمایانخواهد شد) که آن را اکنون موجود بدانیم.
    موجود بودن بهشت و جهنم

    از دیر باز این بحث میان متکلمان مطرح بوده است که آیا بهشت و جهنم آفریده شدهاند و اکنون موجودند و یا خداوند آنها را پس از رستاخیز خواهد آفرید؟
    از آن جا که این بحث نظریه (موجود بدون روز قیامت) ر از زاویه ای دیگر نشان میدهد و در حقیقت بیان و تعبیری دیگر از همین نظریه دانسته می شود به گونه فشرده واشاره وار آرای شماری از عالمان و پاره ای از استنادهای قرآنی و روایی را یاد میکنیم.
    شیخ صدوق می نویسد:
    (واعتقادنا فی الجنة والنار انّهما مخلوقتان و انّ النبیّ(ص) قد دخل الجنة ورأیالنار حین عرج به.)82
    ما اعتقاد داریم که بهشت و جهنم آفریده شده اند و پیامبر(ص) در سفر معراج بهبهشت درآمده و جهنم را دیده است.
    شیخ طوسی می نویسد:
    (والسّمع دلّ علی أنّ الجنة والنّار مخلوقتان الآن والمعارضات متأوّلة.)83
    از روایات دانسته می شود که بهشت و جهنم اکنون وجود دارند و آنچه با این فهمناهمسان باشد باید به نیک ترین وجه جهت داده شود.
    عبدالرزاق لاهیجی می نویسد:
    (وخلاف است در این که جنّت و نار موجودند الآن یا موجود خواهند شد در روز قیامت.اکثر بر مذهب اوّلند و بعضی از معتزله بر مذهب ثانی. و حق مذهب اول است بنا بردلالت ظواهر آیات و احادیث بر آن.)84
    وی پاره ای دلیلهای مذهبِ مخالف را مطرح می کند و به آنها پاسخ می گوید.85
    استناد به قرآن

    کسانی که بر این عقیده اند بهشت و جهنم آفریده شده و اکنون وجود دارد به آیاتیاز قرآن مانند آیات زیر استناد جسته اند:
    1 . (…أُعدّت للمتقین.)86
    … [بهشت] برای پرهیزکاران آماده شده است.
    2 . (عندها جنّةُ المأوی).)87
    [پیامبر] آنجا همان بهشتی را دید که جایگاه اوست.
    3 . (وبرّزت الجحیم للغاوین.)88
    و دوزخ برای بیراهه رفتگان آشکار شد.
    4 . (وأُزلفتِ الجنة للمتقین.)89
    و بهشت به سوی پرهیزکاران نزدیک شد.
    اینان برآنند که این جمله ها به زمان گذشته (ماضی) بیان شده است و اگر معنایزمان گذشته را به معنای زمان آینده (مستقبل) برگردانیم قرآن را برخلاف ظاهر آن معناکرده ایم بی آن که قرینه دینی و یا ضرورت عقلی بر این کار باشد.90
    علامه طباطبایی در تفسیر این آیه قرآن: (وبرّزت الجحیم لمن یری)91 می نویسد:
    (والآیة ظاهرة فی انّ الجحیم مخلوقةٌ قبل یوم القیامة وانما تظهر یومئذٍ ظهوراًبکشف الغطاء عنها.)92
    آشکارا از آیه دانسته می شود که پیش از برپایی قیامت جهنم هست و هویدا شدن آن درروز قیامت به کنار رفتن پرده از روی آن است.
    استناد به روایات

    در این نوشتار مجال پرداخت به همه روایات مورد استناد نیست از این روی از بابنمونه به یک روایت بسنده می کنیم:93
    اباصلت هروی از امام رضا(ع) می پرسد:
    (یابن رسول اللّه فأخبرنی عن الجنّة والنار أَهُما الیوم مخلوقتان؟
    فقال: نعم. وان رسول اللّه0ص) قد دخل الجنة ورأی النار لمّا عرج به الی السماءقال: فقلت له:
    ان قوماً یقولون: إنّما الیوم مُقدَّرتان غیر مخلوقَتَین فقال(ع): لاهُم منّاولانحن منهم من أنکر خلق الجنة والنّار فقد کذب النبی(ص) وکذبنا…)94
    ای فرزند رسول خدا! مرا درباره بهشت و دوزخ راهنمایی کن آیا آن دو اکنون وجوددارند؟
    امام(ع) فرمود: بله و بی گمان پیامبر(ص) در سفر معراج به بهشت درآمد و دوزخ رادید.
    اباصلت می گوید: به امام گفتم: گروهی می گویند: بهشت و دوزخ اکنون وجود ندارندبلکه مقدّر شده است.
    امام فرمود: اینان از ما نیستند و ما نیز از آن گروه نیستیم کسی که موجود بودنبهشت و دوزخ را نپذیرد بی گمان پیامبر(ص) و ما را تکذیب کرده است.
    دراین سخنِ امام(ع) که از جهت سند مورد اعتماد است باور به آفریده شدنِ بهشت وجهنم و این که آن دو اکنون وجود دارند ایمان به پیامبر(ص) و امامان(ع) شمرده شدهاست.
    از همین روی علامه حلّی درشرحِ رأی شیخ طوسی که می نویسد:
    (بهشت و دوزخ اکنون وجود دارند.) وقتی مخالفان این رأی را بر می شمارد از عالمانشیعه کسی را یاد نمی کند.
    به هر روی حقایق و پدیدارهایی مانند بهشت و دوزخ که در متون دینی از پدیدارهایقیامت شمرده شده اند اگر چه برای انسانها پس از رستاخیز و آغاز زندگی درجهان دیگرنمایان خواهند شد اما از فهم آیات و روایات و بلکه از بیان روشن آنها فهمیده می شودکه آن حقایق اکنون وجود دارند و این به نوبه خود تأییدی روشن و گواه استواری است بررأیِ استاد شهید سید مصطفی خمینی و درستیِ این نظریّه که روز قیامت اکنون وجوددارد.

صفحه 6 از 6 نخست ... 456

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود