صفحه 1 از 2 12 آخرین
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: آيا تمام آيات قرآن شأن نزول دارند؟

  1. #1

    تاریخ عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۰
    نوشته
    94
    مورد تشکر
    0 پست
    حضور
    1 ساعت 50 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0

    آيا تمام آيات قرآن شأن نزول دارند؟




    سلام میشه بفرمائید که آيا تمام آيات قرآن شأن نزول دارند؟



    کارشناس بحث : پاسخگوي معارف قرآن
    ویرایش توسط همکار مدیر سایت : ۱۳۹۰/۰۳/۱۸ در ساعت ۰۳:۳۲


  2.  

  3. #2

    تاریخ عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۰
    نوشته
    1,384
    مورد تشکر
    74 پست
    حضور
    13 روز 20 ساعت 55 دقیقه
    دریافت
    2
    آپلود
    0
    گالری
    0



    با سلام و عرض ادب
    دوست عزيز در جواب سوال شما بايد در ابتدااين بحث مشخص شود كه آيا اساساً فرقي ميان شأن نزول و سبب نزول وجود دارد يا نه؟ بيشتر مفسران فرقي ميان اين دو قائل نشده‌اند و هر مناسبتي را كه ايجاب كرده است آيه يا آيه‌هايي نازل شود، گاه سبب نزول و گاه شأن نزول گفته‌اند. در صورتي كه ميان اين دو عبارت فرق است.

    از اين جهت كه شأن نزول اعم از سبب نزول است هرگاه به مناسب جرياني در باره‌ي شخص و يا حادثه‌اي، خواه در گذشته يا حال يا آينده و يا در باره‌ي فرض احكام، آيه يا آياتي نازل شود همه‌ي اين موارد را شأن نزول آن آيات مي‌گويند، مثلاً مي‌گويند كه فلان آيه در باره‌ي عصمت انبياء يا عصمت ملائكه يا حضرت ابراهيم يا نوح يا آدم نازل شده است كه تمامي اينها را شأن نزول آيه مي‌گويند؛ اما سبب نزول، حادثه يا پيش‌آمدي است كه متعاقب آن آيه يا آياتي نازل مي‌شود و به عبارت ديگر آن پيشامد باعث و موجب نزول مي‌شود لذا سبب اخصّ است و شأن اعم[ آيت الله محمد هادي معرفت، تاريخ قرآن، ص 65 و 66.].

    پاره‌اي از آيات قرآن سبب و نزول ندارند گرچه براي هدفي نازل شده‌اند مثلاً براي هدايت، مثل قصه‌ي حضرت موسي (ع) و ... اما برخي از آيات قرآن سبب و نزول دارند كه در واقع اين دسته از آيات قرآن با توجه به شرايط مكاني و زماني، در باره‌ي گروهي، قومي، شخصيتي و يا براي حل مشكلي در جامعه نازل شده است.
    مثال‌هاي زيادي در اين‌باره در قرآن به چشم مي‌خورد به عنوان مثال خاتم بخشي اميرالمؤمنين علي (ع) در ركوع نماز و نزول آيه‌ي ولايت، يكي از حوادثي كه باعث نزول آياتي از قرآن كريم شد؛ حادثه‌اي بود كه همگامي نماز با زكات را ـ كه در اكثر قريب به اتفاق آيات قرين يكديگر ذكر شدند ـ تجسم بخشيد .

    يعني آن‌گاه كه اميرالمؤمنين علي (ع) در حال ركوع نماز، توجه به خلق و مستضعفان را به عنوان نتيجه و لازمه‌ي توجه به حق اعلام كرد، انگشتري خود را بيرون آورده و به آن شخص فقير مي‌دهند. از پي آن آيات 55 و 56 سوره‌ي مباركه‌ي مائده نازل مي‌شوند: «انما وليُّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوه ويوتون الزكوه و هم راكعون ، ومن يتول الله و رسوله والذين آمنوا فانّ حزب الله هم الغالبون»

    روايات بسياري از طريق شيعه و سني وارد شده كه دلالت مي‌كند بر اين‌كه دو آيه‌ي فوق در شأن اميرالمؤمنين علي (ع) نازل شده و نزول آن پس از خاتم بخشي اميرالمؤمنين در ركوع نماز بوده است.[دكتر سيد محمد باقر حجتي، اسباب النزول ،74 ش، ص 27 و 28. و نيز دكتر حبيب الله طاهري، درس‌هايي از علوم قرآن،جلد دوم، ص 275و 276.]

    مطلب بعدي در رابطه با سبب نزول اين كه، ممكن است برخي از آيات رواياتي در باب آن الان در دسترس نباشد و اين به دليل اينكه پيشينيان در اين زمينه مطلب قابل توجهي ثبت و ضبط نكرده‌اند، جز اندكي كه كاملاً چاره‌ساز نيست. شايد يكي از علل عدم ضبط دقيق اين بود كه خودشان آشنا به وضع بودند و ديگر نيازي نمي‌ديدندكه معلومات و مشاهدات خود را به عنوان سند براي آينده ثبت كنند.

    بعدها رواياتي در اين زمينه فراهم شد كه بيشتر داراي ضعف سند و غير قابل اعتماد بوده و احياناً اعمال غرض در كار وجود داشته است، به ويژه در دوران تاريك حكومت بني اميه كه از روي غرض ‌ورزي، آيات بي‌شماري با تنظيم شأن نزول‌هاي جعلي، به طور دلخواه تفسير و تأويل شده است[آيت الله معرفت، تاريخ قرآن، ص 64].
    .
    ویرایش توسط عمار : ۱۳۹۰/۰۳/۲۰ در ساعت ۱۶:۲۹
    آيا تمام آيات قرآن شأن نزول دارند؟

    آیدی قبلی بنده : پاسخگوی معارف قرآن



  4. #3

    تاریخ عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۰
    نوشته
    375
    مورد تشکر
    0 پست
    حضور
    3 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    9



    عدها رواياتي در اين زمينه فراهم شد كه بيشتر داراي ضعف سند و غير قابل اعتماد بوده و احياناً اعمال غرض در كار وجود داشته است، به ويژه در دوران تاريك حكومت بني اميه كه از روي غرض ‌ورزي، آيات بي‌شماري با تنظيم شأن نزول‌هاي جعلي، به طور دلخواه تفسير و تأويل شده است[آيت الله معرفت، تاريخ قرآن، ص 64].
    اون شان نزولای دروغیو میشه بگین؟

    چنتا مهمشو بگین
    و بگین چه استفاده ای ازشون میکردن




  5. #4

    تاریخ عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۰
    نوشته
    1,384
    مورد تشکر
    74 پست
    حضور
    13 روز 20 ساعت 55 دقیقه
    دریافت
    2
    آپلود
    0
    گالری
    0



    با سلام و عرض ادب
    دوست عزیز شأن نزول های دروغین مختلفی در مورد آیات قرآن ذکر شده است که استفاده از انها برای تفسیر ایات در استفاده سیاسی و ... بوده است و بعضا هم از روی جهالت صورت گرفته. که در اینجا ما به دو مورد از این شأن نزول های دروغین اشاره می کنیم.


    یک نمونه از این شأن نزولها، نقلی است که در رابطه با آیه 187 از سوره بقره آورده و گفته اند: در آغاز که روزه ماه رمضان واجب شد حکم اسلام این بود که اگر شخص روزه دار افطار نکرده خوابش می برد یا نماز عشاء را می خواند حق نداشت در آن شب با همسرش آمیزش کند و حق نداشت غذا بخورد و آب بنوشد و باید گرسنه و تشنه فردا روزه بگیرد.


    و در این رابطه می گویند:کارگری وقت افطار خسته به خانه آمد و چون برای افطار غذا آماده نبود زنش رفت تا غذائی برای او فراهم کند، کارگر خسته خوابش برد، زن که آمد او بیدار شد، ولی چون حق نداشت غذا بخورد گرسنه و تشنه فردا روزه گرفت و به کارگری پرداخت و نزدیک ظهر در حین کار غش کرد و بیهوش افتاد و پس از این واقعه آیه، احل لکم لیلة الصیام الرفث الی نسائکم...و کلوا و اشرابوا حتی یتبین لکم الخیط الابیض...تا آخر آیه نازل شدو حرمت خوردن و آشامیدن و آمیزش را در شبهای ماه رمضان نسخ کرد.
    این یکی از شأن نزولهایی است که در قالب حدیث برای این آیه آورده اند و شأن نزولهای دیگری نیز برای آن نقل شده که هیچیک از آنها اعتبار ندارد
    .
    آيا تمام آيات قرآن شأن نزول دارند؟

    آیدی قبلی بنده : پاسخگوی معارف قرآن



  6. #5

    تاریخ عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۰
    نوشته
    1,384
    مورد تشکر
    74 پست
    حضور
    13 روز 20 ساعت 55 دقیقه
    دریافت
    2
    آپلود
    0
    گالری
    0



    سلام مجدد

    نمونه دیگر از شأن نزول دروغی برای آیه «لا یستوی القاعدون من المؤمنین غیر اولی الضرر و المجاهدون فی سبیل اللّه باموالهم و انفسهم»(نساء/95)می باشد که شأن نزول بدین مضمون نقل کرده اند:


    وقتی آیه مزبور نازل شد کلمه«غیر اولی الضرر»در آن نبود و عبد اللّه بن ام مکتوم که نابینا بود نزد رسول خدا آمد و گفت:آیه یاد شده مجاهدان را بر قاعدان مطلقا فضلت داده و افراد
    عاجز را استثناء نکرده است، آیا من که نابینا هستم و از شرکت در جهاد عاجزم نزد خدا رخصت و عذری ندارم و باید محرومیت از فیض و ثواب جهاد و بی بهره ماندن از درجه مجاهدان را تحمل کنم؟


    آن حضرت فرمود:درباره تو و افرادی مثل تو، به من امری نشده است و نمی دانم برای تو و اصحابت عذری هست یا نه؟ (14)
    عبد اللّه بن ام مکتوم به درگاه خدا استغائه کرد و گفت:خدایا من نابینا هستم و از تو می خواهم که مشکل مرا حل کنی، آنگاه خدا کلمه«غیر اولی الضرر»را جداگانه نازل کرد که بعد«من المؤمنین»قرار گیرد تا افرادی مانند ابن ام مکتوم از کلیت آیه استثناء شوند و روشن گردد که مجاهدان از قاعدانی که عذر شرعی ندارند برترند نه از افرادی که مانند ابن ام مکتوم عذر شرعی دارند.


    لازمه این داستان این است که نغوذ باللّه خدا اول نمی دانست کسانی که عذری مثل نابینایی دارند باید از این حکم کلی که قاعدان با مجاهدان مساوی نیستند استثناء شوند، ولی وقتی ابن ام مکتوم نزد رسول خدا(ص)رفت و در مقابل سؤال خود جواب قانع کننده ای نشنید و به درگاه خدا استغائه کرد و نابینایی خود را مطرح نمود، آنگاه خدا دانست آیه نازل شده که کلمه«غیر اولی الضرر» ندارد ناقص است و بایدکلمه یاد شده اضافه شود، سپس کلمه«غیر اولی الضرر»را جداگانه نازل کرد تا در آی درج شود و کمبود آن برطرف گردد!!
    .
    آيا تمام آيات قرآن شأن نزول دارند؟

    آیدی قبلی بنده : پاسخگوی معارف قرآن



  7. #6

    تاریخ عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۰
    نوشته
    375
    مورد تشکر
    0 پست
    حضور
    3 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    9



    و در این رابطه می گویند:کارگری وقت افطار خسته به خانه آمد و چون برای افطار غذا آماده نبود زنش رفت تا غذائی برای او فراهم کند، کارگر خسته خوابش برد، زن که آمد او بیدار شد، ولی چون حق نداشت غذا بخورد گرسنه و تشنه فردا روزه گرفت و به کارگری پرداخت و نزدیک ظهر در حین کار غش کرد و بیهوش افتاد و پس از این واقعه آیه، احل لکم لیلة الصیام الرفث الی نسائکم...و کلوا و اشرابوا حتی یتبین لکم الخیط الابیض...تا آخر آیه نازل شدو حرمت خوردن و آشامیدن و آمیزش را در شبهای ماه رمضان نسخ کرد.
    این یکی از شأن نزولهایی است که در قالب حدیث برای این آیه آورده اند و شأن نزولهای دیگری نیز برای آن نقل شده که هیچیک از آنها اعتبار ندارد
    لازمه این داستان این است که نغوذ باللّه خدا اول نمی دانست کسانی که عذری مثل نابینایی دارند باید از این حکم کلی که قاعدان با مجاهدان مساوی نیستند استثناء شوند، ولی وقتی ابن ام مکتوم نزد رسول خدا(ص)رفت و در مقابل سؤال خود جواب قانع کننده ای نشنید و به درگاه خدا استغائه کرد و نابینایی خود را مطرح نمود، آنگاه خدا دانست آیه نازل شده که کلمه«غیر اولی الضرر» ندارد ناقص است و بایدکلمه یاد شده اضافه شود، سپس کلمه«غیر اولی الضرر»را جداگانه نازل کرد تا در آی درج شود و کمبود آن برطرف گردد!!
    کجای این شان نزولها سیاسیه؟؟؟؟
    هرچی مخالف عقیده شما بود نمیشه زیرسوالش برد
    http://www.askquran.ir/showthread.php?t=27323&p=445060

    1) باید سندشو بررسی کنین
    2) دروغگویی راویاشو اثبات کنین و هدفشونو بگین

    ویرایش توسط منتقد کوچولو : ۱۳۹۰/۰۳/۲۶ در ساعت ۲۲:۳۲
    فاما الیتیم فلا تقهر و اما السائل فلا تنهر


  8. #7

    تاریخ عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۰
    نوشته
    660
    مورد تشکر
    0 پست
    حضور
    9 ساعت 2 دقیقه
    دریافت
    265
    آپلود
    0
    گالری
    0



    با سلام خدمت دوستان عزیز
    در رابطه با شان نزول ها و سبب نزول ها یک شان نزول غیر صحیح
    اکثر روایات اسباب نزول و شان نزول و خیلی از تفاسیر دو سوره ناس و فلق را شان نزولی برایش ذکر کرده اند که شاید همه ما هم شنیده و باور داشته باشیم که زن یهودی و مریضی پیامبر (ص) و سحر و ...

    مثلا در تفسیر فرات کوفی داریم:
    تفسير فرات الكوفي، ص:619 و 620
    [حديث‏]...774 قال أبو الخير [مقداد بن علي‏] حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن العلوي الحسني قال حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عمرو [عمر] الخراز [الخزاز] قال حدثنا إبراهيم يعني ابن محمد بن ميمون عن عيسى يعني ابن محمد عن [أبيه عن‏] جده عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع قال سحر لبيد بن أعصم اليهودي و أم عبد الله اليهودية رسول الله ص في عقد من قز أحمر و أخضر و أصفر فعقدوه له في إحدى عشرة عقدة ثم جعلوه في جف من طلع قال يعني قشور اللوز [الكف‏] ثم أدخلوه في بئر بواد [وادي‏] في المدينة [بالمدينة] في مراقي البئر تحت راعوفة يعني الحجر الخارج فأقام النبي ص ثلاثا لا يأكل و لا يشرب و لا يسمع و لا يبصر و لا يأتي النساء فنزل عليه جبرئيل ع و نزل معه بالمعوذتين [بالمعوذات‏] فقال له يا محمد ما شأنك قال ما أدري أنا بالحال الذي ترى فقال إن [قال فإن‏] أم عبد الله و لبيد بن أعصم سحراك و أخبره بالسحر [و] حيث هو ثم قرأ جبرئيل ع بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ فقال رسول الله ص ذلك فانحلت عقدة ثم لم يزل يقرأ آية و يقرأ النبي ص و تنحل عقدة حتى أقرأها عليه إحدى عشرة آية و انحلت إحدى عشرة عقدة و جلس النبي و دخل أمير المؤمنين ع فأخبره بما جاء به [أخبره‏] جبرئيل [به‏] و قال [له‏] انطلق فأتني بالسحر فخرج علي فجاء به فأمر به رسول الله ص فنقض ثم تفل [ثقل‏] عليه و أرسل إلى لبيد بن أعصم و أم عبد الله اليهودية فقال ما دعاكم إلى ما صنعتم ثم دعا رسول الله ص على لبيد و قال لا أخرجك الله من الدنيا سالما قال و كان موسرا كثير المال فمر به غلام يسعى في أذنه قرط قيمته دينار فجاذبه فخرم أذن الصبي فأخذ و قطعت يده فمات من وقته [وقتها]


    که در تفسیر نمونه در رابطه با داوری در مورد آن داریم:

    تفسير نمونه، ج‏27، ص: 454
    محتوى و فضيلت سوره" فلق"
    جمعى معتقدند كه اين سوره در مكه نازل شده است هر چند جمعى ديگر از مفسران آن را" مدنى" مى‏دانند.
    محتواى اين سوره تعليماتى است كه خداوند به پيغمبر اكرم ص خصوصا و به ساير مسلمانان عموما، در زمينه پناه بردن به ذات پاك او از شر همه اشرار مى‏دهد، تا خود را به او بسپارند، و در پناه او از شر هر موجود صاحب شر در امان بدارند.
    در باره شان نزول اين سوره رواياتى در غالب كتب تفسير نقل شده كه مطابق آنها پيغمبر اكرم ص به وسيله بعضى از يهود مورد سحر قرار گرفته، و بيمار شده بود، جبرئيل نازل شد و محل ابزار سحر را كه در چاهى پنهان كرده بودند نشان داد، آن را بيرون آوردند، سپس اين سوره را خواندند، و حال پيغمبر اكرم ص بهبود يافت.
    ولى مرحوم طبرسى و بعضى ديگر از محققان اينگونه روايات را كه سند آن فقط به دو نفر" ابن عباس" و" عايشه" منتهى مى‏شود زيرا سؤال قرار دادند، زيرا:
    اولا سوره طبق مشهور مكى است و لحن آن نيز لحن سوره‏هاى مكى را دارد، در حالى كه درگيرى پيامبر ص با يهود در مدينه بوده است و اين خود دليلى است بر عدم اصالت اينگونه روايات.
    از سوى ديگر اگر پيغمبر اكرم ص به اين آسانى مورد سحر ساحران قرار گيرد تا آنجا كه بيمار شود و در بستر بيفتد، به آسانى ممكن است او را از مقاصد بزرگش بازدارند، مسلما خداوندى كه او را براى چنان ماموريت و رسالت
    تفسير نمونه، ج‏27، ص: 455

    عظيمى فرستاده از نفوذ سحر ساحران حفظ خواهد كرد، تا مقام والاى نبوت بازيچه دست آنها نشود.
    از سوى سوم اگر بنا شود سحر در جسم پيغمبر ص اثر بگذارد ممكن است اين توهم در مردم پيدا شود كه سحر در روح او نيز مؤثر است، و ممكن است افكارش دستخوش سحر ساحران گردد، و اين معنى اصل اعتماد به پيامبر ص را در افكار عمومى متزلزل مى‏سازد.
    و لذا قرآن مجيد اين معنى را نفى مى‏كند كه پيغمبر" مسحور" شده باشد مى‏فرمايد: وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا:" ظالمان گفتند شما از يك انسان سحره شده‏اى پيروى مى‏كنيد، ببين چگونه براى تو مثلها زدند و گمراه شدند؟ آن چنان كه نمى‏توانند راه را پيدا كنند"! (فرقان 8 و 9).
    " مسحور" در اينجا خواه به معنى كسى باشد كه از نظر عقلى سحر شده يا در جسمش، در هر صورت گواه بر مقصود ما است.
    به هر حال با چنين روايات مشكوكى نمى‏توان قداست مقام نبوت را زير سؤال برد، و در فهم آيات بر آنها تكيه كرد.


    و در تفسیر المیزان مرحوم علامه فرمودند:

    بحث روايتى

    [چند روايت حاكى از نزول" معوذتين" بعد از بيمار شدن پيامبر (صلى اللَّه عليه و آله و سلم) بر اثر سحر يك يهودى‏]

    در الدر المنثور است كه عبد بن حميد، از زيد بن اسلم روايت كرده كه گفت: مردى يهودى رسول خدا (ص) را جادو كرد، و در نتيجه آن حضرت بيمار شد، جبرئيل بر او نازل گشته دو سوره معوذتين را آورد و گفت: مردى يهودى تو را سحر كرده و سحر مذكور در فلان چاه است، رسول خدا (ص) على (ع) را فرستاد آن سحر را آوردند، دستور داد گره‏هاى آن را باز نموده، براى هر گره يك آيه بخواند، على (ع) هر گرهى را باز مى‏كرد يك آيه را مى‏خواند، به محضى كه گره‏ها باز و اين دو سوره تمام شد، رسول خدا (ص) برخاست، گويا پاى‏بندى از پايش باز شده باشد «2».
    مؤلف: و از كتاب" طب الأئمه" نقل شده كه به سند خود از محمد بن سنان از مفضل از امام صادق (ع) نظير اين معنا را روايت كرده «3». و در اين معنا روايات بسيارى از طرق اهل سنت با مختصر اختلافى وارد شده، و در بسيارى از آنها آمده كه زبير و عمار را هم با على (ع) فرستاد «4»، و در آن كتاب رواياتى ديگر نيز از طرق ائمه اهل
    __________________________________________________
    (1) مجمع البيان، ج 10، ص 569.
    (2) الدر المنثور، ج 6، ص 417. [.....]
    (3) نور الثقلين، ج 5، ص 718 به نقل از طب الأئمه.
    (4) روح المعانى، ج 30، ص 283.
    ترجمه الميزان، ج‏20، ص: 683
    بيت (ع) نقل شده «1».
    و به اين دسته روايات اشكالى كرده‏اند، و آن اين است كه اين روايات با مصونيت رسول خدا (ص) از تاثير سحر نمى‏سازد، و چگونه سحر ساحران در آن جناب مؤثر مى‏شده با اينكه قرآن كريم مسحور شدن آن جناب را انكار نموده، فرموده:" وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا" «2».
    ليكن اين اشكال وارد نيست، براى اينكه منظور مشركين از اينكه آن جناب را مسحور بخوانند، اين بوده كه آن جناب بى عقل و ديوانه است، آيه شريفه هم اين معنا را رد مى‏كند، و اما تاثير سحر در اينكه مرضى در بدن آن جناب پديد آيد، و يا اثر ديگرى نظير آن را داشته باشد، هيچ دليلى بر مصونيت آن جناب از چنين تاثيرى در دست نيست.
    دوست دار و خادم همه قرآن پژوهان عزيز و محترم
    همگام با وحي ( تفسير به ترتيب نزول ) خادم قرآن در سايت
    http://www.hbv.ir

    به جهت مسئولیتی که بر عهده ام قرار گرفته، مدتی حضور فعال ندارم. التماس دعا از همه دوستان


  9. #8

    تاریخ عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۰
    نوشته
    660
    مورد تشکر
    0 پست
    حضور
    9 ساعت 2 دقیقه
    دریافت
    265
    آپلود
    0
    گالری
    0



    در رابطه با همین موضوع به نکته ای در رابطه با صحت یا عدم صحت این روایات که به عنوان معیار می تواند مورد استفاده قرار بگیرد توجه می دهم که همانا توجه به جایگاه نزولی سوره در ترتیب طبیعی نزول یا مکی و مدنی بودن آن است.
    مثلا به صورت یقینی می توان گفت که سوره ناس در رتبه 20 و 21 نزول است و جایگاه دیگری ندارد و با توجه به این مطلب که مفسری می داند مکی است، دیگر ذهنش به مدینه و زن یهودی و ... نمی رود.
    ویرایش توسط همگام با وحي : ۱۳۹۰/۰۳/۲۶ در ساعت ۲۱:۵۳
    دوست دار و خادم همه قرآن پژوهان عزيز و محترم
    همگام با وحي ( تفسير به ترتيب نزول ) خادم قرآن در سايت
    http://www.hbv.ir

    به جهت مسئولیتی که بر عهده ام قرار گرفته، مدتی حضور فعال ندارم. التماس دعا از همه دوستان


  10. #9

    تاریخ عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۰
    نوشته
    375
    مورد تشکر
    0 پست
    حضور
    3 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    9



    در رابطه با شان نزول ها و سبب نزول ها یک شان نزول غیر صحیح
    اکثر روایات اسباب نزول و شان نزول و خیلی از تفاسیر دو سوره ناس و فلق را شان نزولی برایش ذکر کرده اند که شاید همه ما هم شنیده و باور داشته باشیم که زن یهودی و مریضی پیامبر (ص) و سحر و ...
    اگه اینا رو نفی کنیم خیلی چیزا زیر سوال میره
    تا حالا همه مفسرا اکثرشون با این شان نزولا حکم میکردن یا تفسیر میکردن

    با این داستانا بزرگ شدیم،زیر سوال رفتنشون پیامدای زیادی داره
    یکیش اینکه خیلی آیه ها رو نمیدونیم چه شان نزولی دارن و برامون ابهام انگیز میشه
    چون قران به تنهایی و بدون شان نزول و حدیثای مرتبط باهاش هدایت گر نیست!!!

    حتی چیزایی که آیه ندارن و اشاره ای بهشون تو قران نشده شان نزول ساختن آیه های جعلی که ادعا شده بز خورده براش دراوردن
    http://www.askquran.ir/showthread.php?t=17495&p=445067


    ویرایش توسط منتقد کوچولو : ۱۳۹۰/۰۳/۲۶ در ساعت ۲۲:۳۹
    فاما الیتیم فلا تقهر و اما السائل فلا تنهر


  11. #10

    تاریخ عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۰
    نوشته
    375
    مورد تشکر
    0 پست
    حضور
    3 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    9



    برای اینکه حرفتون قابل قبول تر بشه باید تناقض و اختلاف شان نزولایی که نوشتن، نشون بدین
    تا اثبات بشه شان نزولا قابل اطمینان نیستن
    چون خیلیاشون با ایات قرآن هماهنگن و نمیشه ردشون کرد
    شیعه و سنی بسته به اعتقادشون به عصمت، روایاتو رد یا تایید میکنن

    ویرایش توسط منتقد کوچولو : ۱۳۹۰/۰۳/۲۶ در ساعت ۲۲:۴۴
    فاما الیتیم فلا تقهر و اما السائل فلا تنهر


صفحه 1 از 2 12 آخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود