صفحه 2 از 2 نخست 12
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: آیا احادیث مربوط به کارهای بعد از ظهور صحیح است ؟

  1. #11

    تاریخ عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۲
    نوشته
    511
    مورد تشکر
    1,613 پست
    حضور
    12 روز 11 ساعت 48 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    صرف وجود روایتی در این کتابها دلیلی بر صحت روایت نیست وباید هر روایت جداگانه بررسی شود.

  2. تشکر


  3. #12

    تاریخ عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۲
    نوشته
    511
    مورد تشکر
    1,613 پست
    حضور
    12 روز 11 ساعت 48 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    ابتداباید دانست که «انتقام» چیست و با مقام و منزلت حضرت حجت (عج) سازش دارد یا نه؟ انتقامی که به حضرت نسبت داده شده است، به معنی مجازات کردن و کیفر دادن، سردمداران کفر و نفاق و شرک است، نه به معنی کینه توزی و فرونشاندن هوا و هوس های درونی. و اصولاً امامان معصوم ـ علیهم السّلام ـ از چنین هوس‌هایی پاکیزه بوده‌اند. و انتقام به معنی کیفر هیچ گونه ناسازگاری با مقام امام ـ علیه السّلام ـ ندارد. و از این رو خدای تبارک و تعالی هم از مجرمان انتقام می‌گیرند و در قرآن کریم به همین صفت از او یاد شده است به عنوان مثال به این آیات توجه بفرمایید:

    1. «... أَلَیْسَ اللَّهُ بِعَزِیزٍ ذِی انتِقَامٍ »[1].
    2. «... وَاللّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقَامٍ »[2].
    در این آیات هم، انتقام گرفتن خدا، به معنی مجازات در برابر کارهای ناشایست است و به هیچ وجه مسئله، کینه توزی ـ که در مورد خداوند سبحان قابل تصور نیست ـ مطرح نمی‌باشد.
    2. یا حضرت مهدی (عج) انتقام خواهند گرفت و صفت انتقام برایشان صدق می‌کند؟ در پاسخ می‌توان گفت:
    1. یکی از لقب‌های امام عصر(عج) «منتقم» است.[3] و اگر نمی‌توانست دشمنان اسلام را کیفر دهند و یا در برنامه عملیاتی او اتفاق نمی‌افتد، هرگز چنین لقبی را به او نمی‌دادند.
    پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ در روز عید غدیر در معرفی حضرت مهدی (عج) فرمودند: ... الا انّه الحدوث بکلّ ثار لأولیاء الّا عزّو جلّ؛ گاه باشید حضرت مهدی (عج) انتقام گیرنده از ستمگران است، او خونخواه خون به ناحق ریختة همه بندگان صالح خداست».[7] گفتنی است روایات بخش انتقام بسیارند و ذکر همه آنها طولانی شدن جواب را به دنبال دارد


    3. «وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا ...؛ کسی که خون مظلومی را به ناحق بریزد ما برای ولیش سلطه (قصاص) قرار دادیم».[4] 2. در دعایی که به وسیله عمری از خود آن حضرت روایت شده است آمده است: «وَ اَقمْ بهِ الحُدودَ المعطّلةَ و الأحکامَ المُهمَلة؛ و به توسط او حدود تعطیل شده و احکام کنار مانده اجرا شود».[5]
    امام باقر ـ علیه السّلام ـ در ذیل این آیه شریفه می‌فرمایند: که مراد از «مظلوم» امام حسین ـ علیه السّلام ـ است و ما ولی دم او هستیم و هنگامی که قائم ما ظهور کند به خونخواهی او می‌پردازد.[6]
    4. پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ در روز عید غدیر در معرفی حضرت مهدی (عج) فرمودند: ... الا انّه الحدوث بکلّ ثار لأولیاء الّا عزّو جلّ؛ گاه باشید حضرت مهدی (عج) انتقام گیرنده از ستمگران است، او خونخواه خون به ناحق ریختة همه بندگان صالح خداست».[7] گفتنی است روایات بخش انتقام بسیارند و ذکر همه آنها طولانی شدن جواب را به دنبال دارد.
    در روز عاشورا وقتی امام حسین ـ علیه السّلام ـ و اصحابش به دست یزیدیان به شهادت رسیدند، ملائکه الهی بسیار ناراحت شدند، و به درگاه الهی شکایت بردند،‌ و آفریدگار توانا در ضمن نشان دادن نور وجود حضرت مهدی (عج) فرمودند: «بذلک القائم انتقم منهم»؛ توسط این قائم از قاتلان امام حسین ـ علیه السّلام ـ انتقام خواهم گرفت


    5. در حدیث معراج وارد شده است،‌چون چشمان پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ به نور امامان افتاد، یکی از نورها را با نورهای دیگر متفاوت دید، از خدای حکیم ندا رسید که: او همان قائم ماست. او همان کسی است که حلال ما را حلال و حرام ما را حرام خواهد کرد و من توسط او از دشمنان انتقام خواهم گرفت.[8] 6. در روز عاشورا وقتی امام حسین ـ علیه السّلام ـ و اصحابش به دست یزیدیان به شهادت رسیدند، ملائکه الهی بسیار ناراحت شدند، و به درگاه الهی شکایت بردند،‌ و آفریدگار توانا در ضمن نشان دادن نور وجود حضرت مهدی (عج) فرمودند: «بذلک القائم انتقم منهم»؛ توسط این قائم از قاتلان امام حسین ـ علیه السّلام ـ انتقام خواهم گرفت.[9]

    و ما هم در انتظار لحظه‌های سبزی به سر می‌بریم که شمشیر انتقام حضرت، به خونخواهی پهلوی شکسته حضرت فاطمه ـ سلام الله علیها ـ خانه نشینی امام علی ـ علیه السّلام ـ ، و مظلومانه رفتن امام حسین ـ علیه السّلام ـ قیام کند، و همه کسانی که را که کهکشان غم را نثار خاندان پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ کردند، به کیفر کارهایشان برساند.

    پی نوشت ها :
    1. بحار الانوار، ج 52.
    2. کمال الدین و اتمام النعمه، شیخ صدوق.
    3. دولت المهدی، سید محمد حسینی.
    [1]. سورة زمر، یة 37.
    [2] . ل عمران، 4.
    [3] . مرحوم مجلسی، بحار الانوار، ج 52، ص 376.
    [4] . اسراء، 33.
    [5]. سورة زمر، یة 37.
    [6] . مسعود بن عیاش، تفسیر العیاشی، ج 2، ص 290، حدیث شماره 65، چاپ افست تهران.
    [7] . مرحوم مجلسی، بحار الانوار، ج 37، ص 2 ـ 213، چاپ بیروت.
    [8] . مرحوم مجلسی، بحار الانوار، ج 52، ص 283، چاپ بیروت.
    [9] . مرحوم مجلسی، بحار الانوار، ج 37، ص 294، چاپ بیروت.
    برگرفته از سایت تبیان
    ویرایش توسط پیام : ۱۳۹۳/۱۲/۱۶ در ساعت ۰۳:۴۳

  4. تشکر


  5. #13

    تاریخ عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۲
    نوشته
    511
    مورد تشکر
    1,613 پست
    حضور
    12 روز 11 ساعت 48 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    بررسی توصیفی و تحلیلی کتاب الغیبة نعمانی



    آیا احادیث مربوط به کارهای بعد از ظهور صحیح است ؟

    کتاب «بررسی توصیفی و تحلیلی کتاب الغیبة نعمانی» به قلم دکتر حیدرعلی رستمی، عقاید شیخ نعمانی را درباره غیبت امام زمان(عج) بررسی کرده است.
    فصل نخست کتاب به معرفی، تالیفات و بررسی شخصیت نعمانی اختصاص دارد، فصل دوم به شناسایی اثر، فصل سوم به حدیث پژوهی و بررسی اعتبار و ارزش احادیث و روایات موجود در کتاب و فصل چهارم به محتواشناسی اثر در دو بخش اجمالی و تفصیلی اختصاص دارد. کتاب«الغیبة» شیخ ابوعبدالله محمدبن ابراهیم معروف به شیخ نعمانی از نخستین منابع مهم در حوزه روایات مهدویت است، این کتاب نخستین کتابی نیست که در حوزه مهدویت نگاشته شده اما نخستین کتابی است که از این مجموعه به جای مانده است.
    اثر نعمانی به همراه کمال‌الدین و تمام‌النعمة اثر شیخ صدوق، کتاب الغیبة شیخ صدوق و کتاب الغیبة شیخ طوسی، سه اثر و منبع معتبر روایی شیعه در موضوع مهدویت به شمار می‌روند.
    کتاب الغیبة شیخ نعمانی از این نظر دارای اهمیت است که متصل به دوران غیبت صغرای امام زمان(ع) است و چون نعمانی شاگرد بدون واسطه کلینی است و استادش در کتاب حضور پررنگی دارد، بر اعتبار کتاب او افزوده شده است.
    این کتاب از مصادر دسته نخست روایی محسوب می‌شود، چرا که منابع آن‌ها اغلب در دسترس نیست و روایات آن‌ها را جز اندکی در منابع پیش از زمان خود نمی‌توان بازیابی کرد.
    کتاب «بررسی توصیفی و تحلیلی کتاب الغیبة نعمانی» در چهار فصل به معرفی، نقد و بررسی کتاب نعمانی پرداخته است.
    از مقدمه کتاب نعمانی می‌توان به این نتیجه رسید که انگیزه اصلی او از نگارش این کتاب، نجات شیعیان از انحرافات عمیق اعتقادی، بینشی، رفتاری و اخلاقی بوده است.

    نویسنده کتاب در این‌باره می‌نویسد: «نعمانی گروه‌هایی از منسوبان به شیعه را دیده است که قائل به امامت بوده‌اند اما دچار تفرقه و چند دستگی شده؛ واجبات الهی را سست گرفته و به محرمات روی آورده‌اند، برخی دچار افراط و برخی به تفریط مبتلا شده‌اند و جز انگشت شماری از ایشان اکثر آنان درباره امام زمان(عج) و حجت پروردگار به وادی تردید و حیرت افتاده‌اند.»

    یکی از ویژگی‌های این کتاب نقد و بررسی آرای کسانی است که در کتاب کلینی نظریه خود را درباره غیبت بیان کرده‌اند.
    دکتر حیدرعلی رستمی نویسنده کتاب بررسی توصیفی و تحلیلی کتاب الغیبة نعمانی» احادیث و روایاتی را که از امامان معصوم(ع) درباره غیبت امام زمان(عج) بیان شده‌اند، آورده و هر یک را از جنبه میزان اعتبار حدیث بررسی کرده است.
    کتاب «بررسی توصیفی و تحلیلی کتاب الغیبة نعمانی» با شمارگان 800 نسخه، در 167 صفحه و به بهای 60 هزار ریال از سوی انتشارات بوستان کتاب منتشر شده است.

  6. تشکر


  7. #14

    تاریخ عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۲
    نوشته
    511
    مورد تشکر
    1,613 پست
    حضور
    12 روز 11 ساعت 48 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    بغیر از کتاب فوق برای در ک کتاب نعمانی وشناخت اعتبار روایات آن این مقاله راهم بخوانید.
    http://www.emamat.ir/home/%DA%AF%D8%...%B3%DB%8C.html

صفحه 2 از 2 نخست 12

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود