صفحه 2 از 2 نخست 12
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: نسخ در قران.آیا قران کلامیست بشری؟

  1. #11

    تاریخ عضویت
    جنسیت دي ۱۳۸۸
    نوشته
    3,353
    مورد تشکر
    8,551 پست
    حضور
    51 روز 17 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    131
    آپلود
    0
    گالری
    13



    نقل قول نوشته اصلی توسط مبارز2 نمایش پست
    شما یا اما و اگر و شاید که نمی تونی به یکی که خارج از دین اومده و می خواد ببینه قران معجزه است یا نه چیزی بگید.این قضیه امام علی مثلا که گفتید یا هرچیز دیگه باید سند معتبر داشته باشه(برای خوانندگان و محققان امروز قران)....به هر حال....
    اسنادش را در پست شماره 9 آوردم ، اما و اگر و شايدي هم در كار نيست فآنچه در پست شماره 9 در خصوص شان نزول اين آيه آوردم از جهت منابع تاريخي قطعي است .
    نقل قول نوشته اصلی توسط مبارز2 نمایش پست
    مثلا در مورد آیه نجوا پیامبر می تونست به شکلی غیر از وحی به مردم دستوری رو صادر کنه و مثلا بگه که ای مردم خواست خدا بر این است که موقع نجوا با من صدقه ای بدهید...بعد وقتی می دید که مردم از این کار خودداری میکنند آیه از برای تذکر از جانب خدا و نسخ این حکم که دیگر نیازی به صدقه دادن نیست و الی آخر...(خدا در یک آیه گفته:قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَیعنی از پیامبر اطاعت کنید)
    حالا منظورم از این مثال این بود که خدا می تونست به شکل دیگه ای آیه در مورد صدقه دادن رو نارل کنه که همچین شبهه هایی پیش نیاد.(که به واغع می تونست)
    دو آیه نازل شده که در مورد صدقه دادن بود به واقع با قضیه ای که من بیان کردم منطقی تر توجیه می شد!!
    1- قران سخن پيامبر اكرم - صلي الله عليه و آله و سلم - نيست بلكه خدا وند نازل نموده است .
    2- تصور شما اين است كه نسخ آيه ي نجوا عقب نشيني خداوند از حكمي است كه وضع فرموده بود ، در حاليكه اينطور نيست ، اين حكم اولا موقتا وضع شده بود و ثانيا براي اثبات فضيلت مومن واقعي از منافق بود كه اثبات هم شد ، ثالثا ، وجود و بقاي اين آيات در قران كريم علاوه بر اينكه اثبات جاوداني فضيلت حضرت امير -عليه السلام - است ( زيرا در صورتي كه در بيان پيامبر (ص) مي آمد و روايت محسوب مي شد مورد ترديد يا تشكيك برخي قرار مي گرفت و ممكن بود بگويند اين روايت را پيامبر (ص) نفرموده و شيعيان ساخته اند ) علاوه بر اين ، راهي هميشگي و شيوه اي قوي و بجا براي شناخت مومن از منافق براي موقعيتهاي مشابه در طول تاريخ است [ در بحث نسخ مشروط عرض كرديم] و مي تواند الگو و مبنا قرار گيرد .لذا وجود اين آيه در قران كريم ، بي علت نيست .
    بحثتان در مورد سوره نساء هم به اين مبحث مرتبط نمي شود لذا در اين تاپيك قابل بحث نيست .
    ویرایش توسط هدی : ۱۳۹۲/۱۰/۱۵ در ساعت ۱۸:۲۱
    اليس الله بكاف عبده

    الهی ای فلک هرگز نگردی اگر دور سرحیدر نگردی
    الهی ای نفس بی مهر زهرا درون سینه رفتی برنگردی

    ****
    بشكند دستي كه هتك حرمت اين خانه كرد
    شيعه را سوزاند و خون در قلب صاحبخانه كرد

    حضرت زهرا (س) :
    كسی كه عبادت های خالصانه خود را به سوی خدا فرستد، پروردگار بزرگ برترین مصلحت را به سویش فرو خواهد فرستاد


  2. #12

    تاریخ عضویت
    جنسیت دي ۱۳۸۸
    نوشته
    3,353
    مورد تشکر
    8,551 پست
    حضور
    51 روز 17 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    131
    آپلود
    0
    گالری
    13



    در خصوص سوال ديگر شما :
    نقل قول نوشته اصلی توسط منطقی نمایش پست
    یک مثال دیگر.پیامبر در آیه زیر سخن از امکان پذیر بودن اجرای عدالت بین همسران می زند:
    وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا(النساء/3)
    و اگر مي‌ترسيد که (بهنگام ازدواج با دختران يتيم،) عدالت را رعايت نکنيد، (از ازدواج با آنان، چشم‌پوشي کنيد و) با زنان پاک (ديگر) ازدواج نمائيد، دو يا سه يا چهار همسر و اگر مي‌ترسيد عدالت را (درباره همسران متعدد) رعايت نکنيد، تنها يک همسر بگيريد، و يا از زناني که مالک آنهائيد استفاده کنيد، اين کار، از ظلم و ستم بهتر جلوگيري مي‌کند.
    ولی بعد در آیه ای دیگر از عدم امکان عدالت میان همسران به طور مطلق سخن می گوید:
    وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَينَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا(النساء/129)
    شما هرگز نمي‌توانيد در ميان زنان، عدالت برقرار کنيد، هر چند کوشش نماييد! ولي تمايل خود را بکلي متوجه يک طرف نسازيد که ديگري را بصورت زني که شوهرش را از دست داده درآوريد! و اگر راه صلاح و پرهيزگاري پيش گيريد، خداوند آمرزنده و مهربان است.
    اين دو آيه با هم متناقض نيستند .
    در آیه 3 سوره نساء به جهت ضرورت هایی که بود و برای رعایت حال مسلمانان در ارتباط با دختران یتیمی که تحت تکفل داشتند و ... ، اجازه داده شد به شرط اطمینان از رعایت عدالت بین همسران ، چند زن بگیرند .
    چون در این آیه رعایت عدالت به طور مطلق آمده بود ، مسلمانان گمان کردند که باید در مودت قلبی هم تسویه را رعایت کنند و حال آن که تکلیف این نبود زیرا تکلیف باید به مقدور تعلق بگیرد و مودت قلبی از اختیار خارج است پس رعایت عدالت در اموری که فرد در آن قدرت دارد مثل عدالت در تقسیم نفقه و وقت ، لازم است نه در مودت و محبت قلبی که از اختیار خارج است و برای این که توهم مسلمانان رفع شود ، خداوند با نازل کردن این آیه اعلام فرمود که محبت در اختیار شما نیست و نمی توانید در محبت عدالت بورزید حتی اگر بر رعایت عدالت در این مورد حریص هم باشید پس در مورد محبت سعی کنید همه توجه قلبی خود را نثار یکی نکنید و بقیه را مانند رها و معلق گردانید.
    بنا بر این عدالت ورزیدن در محبت تحت اختیار فرد نیست و نمی تواند در این مورد عدالت بورزد و به طور طبیعی ممکن است به یکی از زنان گرایش بیشتر داشته باشد و خدا هم رعایت عدالت در این مورد را نخواسته است. آنچه خواسته رعایت عدالت در تقسیم نفقه و وقت است و رعایت انصاف در محبت ورزیدن و به گونه ای عمل کردن که یکی احساس نکند همه قلب شوهر متعلق به اوست و دیگری احساس کند که در قلب شوهر هیچ جایگاهی ندارد و رها و معلق است.
    ابن ابی العوجاء از هشام بن حکم پدسید:
    أليس الله حكيما؟ قال: بلى، هو أحكم الحاكمين.
    قال: فأخبرني عن قوله عز و جل: فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أليس هذا فرض؟ قال: بلى... .
    مگر خدا حکیم نیست؟ پس چرا در جایی می فرماید : با زنانی که بر شما حلال هستند ، ازدواج کنید : دو ، سه یا چهار تا ولی اگر می ترسید که نتوانید بین آنان به عدالت رفتار کنید ، یک زن بگیرید. ولی در جای دیگر می گوید: شما ختی اگر بخواهید و حریص هم باشید ف نمی توانید بین زنان به عدل رفتار کنید. آیا این نوع سخن گفتن حکیمانه است؟
    هشام که جوابی نداشت ، به مدینه آمد و به محضر امام صادق شتافت و سوال را از ایشان پرسید و و امام فرمود آیه ای که رعایت عدالت را شرط چند همسری قرار داده ، در لاره نفقه است و آیه ای که رعایت عدالت را خارج از توان شمرده ، در باره محبت است. (1)و (2)
    آياتي كه شما از آنها برداشت تناقض مي كنيد ، نياز به دقت نظر بيشتري در مطالعه و تحقيق دارند . كه متاسفانه در اين زمينه عنايت لازم نمي شود .


    پی نوشت ها:
    (1)- بحرانی ، البرهان ، تهران ، بنیاد بعثت ، 1416 ق ، ج 2 ، ص 17.
    (2)- سايت پاسخگو


    اليس الله بكاف عبده

    الهی ای فلک هرگز نگردی اگر دور سرحیدر نگردی
    الهی ای نفس بی مهر زهرا درون سینه رفتی برنگردی

    ****
    بشكند دستي كه هتك حرمت اين خانه كرد
    شيعه را سوزاند و خون در قلب صاحبخانه كرد

    حضرت زهرا (س) :
    كسی كه عبادت های خالصانه خود را به سوی خدا فرستد، پروردگار بزرگ برترین مصلحت را به سویش فرو خواهد فرستاد


  3. #13

    تاریخ عضویت
    جنسیت دي ۱۳۸۸
    نوشته
    3,353
    مورد تشکر
    8,551 پست
    حضور
    51 روز 17 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    131
    آپلود
    0
    گالری
    13

    جمع بندي




    پرسش:
    آیا آیاتی (مثل آيه 3 و 129 سوره نساء) که اشاره به وجود نسخ در قرآن دارند نشانه آشکار بر بشری بودن قرآن نیستند؟ قطعا خدا حکمی نمی کند که بخواهد آن را عوض و بدل کند (البته در حالی که آن حکم را در قرآن بیان کرده باشد) این نسخ ها تنها می تواند از جانب یک فرد بشری باشد، فردی که نمی تواند کتابی بنویسد که تحت شرایط تغییر نکرده و متناقض نباشد. مثل آيه 3 و 129 سوره نساء كه در يك جا خدا می فرمايد بين زنان عدالت برقرار كنيد و در آيه ديگر می فرمايد نمی توانيد عدالت برقرار كنيد حتی اگر حريص به اين كار باشيد.


    پاسخ:
    اين دو آيه با هم نه متناقضند و نه ناسخ و منسوخ .
    در آیه 3 سوره نساء به جهت ضرورت هایی که بود و برای رعایت حال مسلمانان در ارتباط با دختران یتیمی که تحت تکفل داشتند و ... ، اجازه داده شد به شرط اطمینان از رعایت عدالت بین همسران، چند زن بگیرند.
    چون در این آیه رعایت عدالت به طور مطلق آمده بود، مسلمانان گمان کردند که باید در مودت قلبی هم تسویه را رعایت کنند و حال آن که تکلیف این نبود زیرا تکلیف باید به مقدور تعلق بگیرد و مودت قلبی از اختیار خارج است پس رعایت عدالت در اموری که فرد در آن قدرت دارد مثل عدالت در تقسیم نفقه و وقت، لازم است نه در مودت و محبت قلبی که از اختیار خارج است و برای این که توهم مسلمانان رفع شود، خداوند با نازل کردن این آیه اعلام فرمود که محبت در اختیار شما نیست و نمی توانید در محبت عدالت بورزید حتی اگر بر رعایت عدالت در این مورد حریص هم باشید پس در مورد محبت سعی کنید همه توجه قلبی خود را نثار یکی نکنید و بقیه را مانند رها و معلق گردانید.

    بنا بر این عدالت ورزیدن در محبت تحت اختیار فرد نیست و نمی تواند در این مورد عدالت بورزد و به طور طبیعی ممکن است به یکی از زنان گرایش بیشتر داشته باشد و خدا هم رعایت عدالت در این مورد را نخواسته است. آن چه خواسته رعایت عدالت در تقسیم نفقه و وقت است و رعایت انصاف در محبت ورزیدن و به گونه ای عمل کردن که یکی احساس نکند همه قلب شوهر متعلق به اوست و دیگری احساس کند که در قلب شوهر هیچ جایگاهی ندارد و رها و معلق است.
    ابن ابی العوجاء از هشام بن حکم پرسید: «ليس الله حكيما؟ قال: بلى، هو أحكم الحاكمين؛ قال: فأخبرنی عن قوله عز و جلّ: «فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً» أليس هذا فرض؟ قال: بلى... .»؛ مگر خدا حکیم نیست؟ پس چرا در جایی می فرماید: با زنانی که بر شما حلال هستند، ازدواج کنید: دو، سه یا چهار تا ولی اگر می ترسید که نتوانید بین آنان به عدالت رفتار کنید، یک زن بگیرید. ولی در جای دیگر می گوید: شما حتی اگر بخواهید و حریص هم باشید نمی توانید بین زنان به عدل رفتار کنید. آیا این نوع سخن گفتن حکیمانه است.؟
    هشام که جوابی نداشت، به مدینه آمد و به محضر امام صادق شتافت و سوال را از ایشان پرسید و امام فرمود آیه ای که رعایت عدالت را شرط چند همسری قرار داده، در باره نفقه است و آیه ای که رعایت عدالت را خارج از توان شمرده، در باره محبت است.(1) و (2)
    آياتي كه شما از آن ها برداشت تناقض می كنيد، نياز به دقت نظر بيشتری در مطالعه و تحقيق دارند. كه متاسفانه در اين زمينه عنايت لازم نمي شود.

    ــ فلسفه باقی ماندن آيات منسوخ در قرآن.
    يكی از انواع نسخ(3) نسخ مشروط است كه در آن آيه باقی است و تلاوت می شود اما حکم آن بکلی و مطلقا نسخ نمی شود؛ بلکه اگر زمانی همان شرايط و اوضاع قبل از نسخ آيه برگردد؛ دوباره همان حکم آيه منسوخ، زنده شده و مورد اجراء قرار می گيرد. پس نسخ حکم آيه منسوخ، مشروط و وابسته به پيش آمد و تغيير احوال و شرايط است.
    در بسياري از آياتی که جزء آيات منسوخ شمرده شده اند، نسخ آن ها، نسخ مطلق نيست؛ بلکه به شرايط خاص همان دوران بستگي داشته است. به اين معنا که با تغيير آن شرايط خاص و بهبود وضع، حکم سابق، منسوخ شده و حکم ديگرِ متناسب با شرايط جديد تشريع گرديده است و اگر احياناً همان شرايط زمانی و مکانی پيش آيد، حکم آيات مربوطه- يعني همان حكم اولي يا همان حكم منسوخ- از نو قوت گرفته و قابل اجراء است. بنا بر اين آيات باقی مانده در قرآن كه به ظاهر منسوخند، دارای حكم نسخ مطلق نيستند بلكه نسخ آن ها مشروط است و چون با تغيير شرايط حكم آن ها نسخ شده، اگر احيانا شرايطی مانند شرايط ابتدايی حاكم شود، اين آيات با احياء شرايط قبلی و اوليه، قابل استفاده خواهند بود.(4)

    ــ عدم التزام مردم علت نسخ آيه نجوا يا اقتضائاتی ديگر.
    واقعيت آن است كه دلايل و اقتضائات و حكمت های ديگری موجب نزول حكم نجوا و سپس نسخ آن شد كه اين حكمت ها و اقتضائات هم عملی شد .
    مثلا از حکمت های دیگر حکم آيه نجوا می شود به مشخص شدن بیشتر فضایل حضرت امیر (علیه السلام) اشاره کرده و یا با یک آزمون این که به مردم نشان دهد که حب مال در دلشان بیشتر است یا هم نشینی پیامبر (صلی الله علیه و آله). و یا نشان دادن راهی برای معرفی منافقان و...
    اين ها حكمت ها يا مصالح يا اقتضائاتي هستند كه می تواند موجب نزول آيه منسوخ و سپس نسخ آن شده باشد . و حكمت هايی هستند كه با نزول آيه و حكم، و سپس نسخ حكم، محقق شدند نه اين كه خداوند آيه و حكمي نازل كرد و ديد مردم عمل نمي كنند و مجبور شد نسخش نمايد . بلكه يكی از حكمت هاي اين نزول و سپس نسخ حكم اين بود كه مردم ببينند و بدانند كه تنها كسي كه به راستی حب پيامبر (صلي الله عليه و آله و سلّم) در دلش جاي دارد، حضرت امير المومنين (عليه السلام) است و نيز ادعای خودشان در دوستی پيامبر (صلي الله عليه و آله و سلم) به راست آزمايی گذاشته شود و نيز منافقانی كه ادعای دوستی حضرتش را داشتند، در عمل، مشخص شوند و شايد هم حكمت هاي ديگری كه ما به آن ها جاهليم. لذا تصور شما از علت تشريع حكم و سپس نسخ آن، نادرست است .
    در نسخ مشروطی كه استاد معرفت در خصوص آن توضيح دادند، اين حكمت ها يا مصالح در هر زمانی رخ داد و شرايط نزول آيه منسوخ، حاكم شد، موجب به كار گيري مجدد آيه منسوخ می شود و می توان از آن در جهت همان مصالح و اقتضائات بهره برد.
    و لذاست كه آيات منسوخ در قرآن كريم باقی اند زيرا هر گاه شرايط و مقتضياتی مانند همان زمان نزولشان ايجاد شوند، اين آيات قابل اجرا و به كار گيري هستند.(5)
    مرحوم آيت الله معرفت مي فرمايند : "کتاب الله يک کتاب دستور العمل عام و جاویدانی است و معنا ندارد که در آن، آيه منسوخ المعني يافت شود که به غير از قرائت و ترتيل فايده و اثری ديگر نداشته باشد."(6) لذا در بحث نسخ بايد دقت نمود و شرايط نسخ و نيز انواع آن را در نظر داشت تا خدای نا كرده، راه را به خطا طی نكنيم و از حكمت های نسخ، نادانسته و جاهلانه عبور كرده و نزول قرآن را از اين ره آورد خطا، به بشر نسبت ندهيم.

    ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
    (1) بحرانی ، البرهان ، تهران ، بنیاد بعثت ، 1416 ق ، ج 2 ، ص 17.
    (2) سايت پاسخگو.
    (3) علوم قران ، محمد هادی معرفت ، بحث نسخ مشروط.
    (4) مقاله "نوآوری هاي آيت الله معرفت (رحمه الله علیه) در تفسير و علوم قرآني" ، علی جان محمدی (قره باغي).
    (5)ايت الله معرفت، علوم قرانی، همان.
    (6) التفسير الاثري الجامع، ص 56 و 57.

    كليد واژه ها :نسخ ، نسخ مشروط، نسخ حكم باقي ماندن تلاوت، آيه نجوا، فلسفه بقا تلاوت آيات منسوخ


    ویرایش توسط مدیر تدوین : ۱۳۹۵/۱۰/۰۷ در ساعت ۲۱:۵۵ دلیل: درج عنوان جمع بندی
    اليس الله بكاف عبده

    الهی ای فلک هرگز نگردی اگر دور سرحیدر نگردی
    الهی ای نفس بی مهر زهرا درون سینه رفتی برنگردی

    ****
    بشكند دستي كه هتك حرمت اين خانه كرد
    شيعه را سوزاند و خون در قلب صاحبخانه كرد

    حضرت زهرا (س) :
    كسی كه عبادت های خالصانه خود را به سوی خدا فرستد، پروردگار بزرگ برترین مصلحت را به سویش فرو خواهد فرستاد

  4. تشکرها 2


صفحه 2 از 2 نخست 12

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

موضوعات مشابه

  1. +++کوچولو،مامانتو با بستنی عوض میکنی؟+++
    توسط hamid66 در انجمن عرفان ناب
    پاسخ: 5
    آخرين نوشته: ۱۳۹۰/۱۲/۱۳, ۱۱:۵۹
  2. رجعت با جسم مثالی یا واقعی؟
    توسط پر سوال در انجمن مهدویت و امام زمان در قرآن
    پاسخ: 4
    آخرين نوشته: ۱۳۹۰/۰۸/۱۴, ۱۶:۳۴
  3. دشمن و آخوند حکومتی؟
    توسط 5231 در انجمن ادیان و فرق در قرآن
    پاسخ: 32
    آخرين نوشته: ۱۳۹۰/۰۷/۲۲, ۲۲:۴۷
  4. پاسخ: 5
    آخرين نوشته: ۱۳۹۰/۰۷/۰۳, ۱۹:۳۲
  5. خلیج فارس یا خلیج ع/ر/ب/ی؟
    توسط لوتي در انجمن سایر موارد
    پاسخ: 35
    آخرين نوشته: ۱۳۸۹/۰۴/۲۲, ۱۳:۵۹

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود