صفحه 2 از 2 نخست 12
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: بررسی و نقد توجیه علمی اعجاز قرآن

  1. #11

    تاریخ عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    4,903
    مورد تشکر
    19,989 پست
    حضور
    57 روز 11 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    214
    آپلود
    104
    گالری
    16



    ....
    4ـ برداشتی از آرای قرآن در زمینه توجیه علمی و تبیین حقانیت


    4ـ1ـ پیشگویی جهش علمی بشریت و تمهید زمینه ‏های توجیه علمی


    خود قرآن نیز فرا رسیدن زمان فهم حقانیت خویش را از رهگذر شکوفایی و بلوغ علم تصریح نموده و می‏گوید: سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق، او لم یکف بربک انه علی کل شی شهید (فصلت/ 53) این آیه، یک سؤال روشن در اذهان کنجکاو پدید می‏آورد و آن اینکه، چه رابطه‏ ای بین ارائه آیات و پدیده‏ ها در تمام افق‏ ها و نیز در درون انسانها با روشن شدن حقانیت قرآن، یعنی چون با توجه به آنکه ضمیر مذکور در انه الحق به قرآن باز می‏گردد (طبرسی، 5/19؛ شبر، 1/481)، آشکار شدن پدیده‏ ها در هستی و در وجود انسان، چگونه می‏تواند منجر به شناخت حقانیت قرآن شود؟

    تنها راه آن است که بتوان همراه با کشف پدیده‏ ها، به نمونه هایی از آن حقایق که در قرآن آمده اشاره کرد. باید توجه داشت خود همین نکته که «به زودی بشر در معرض شناسایی آیات و پدیده‏ ها در هستی و در درون خود قرار می‏گیرد» از جمله پیشگو هایی است که ما اکنون شاهد تحقق آن هستیم، یعنی پیشگویی فرا رسیدن عصر شکوفایی و بلوغ دانش بشری. برای اینکه در فهم منظور از آیاتنا شبه ه‏ای پیش نیاید،نمونه هایی از آیات و پدیده‏ها گوشزد شده است: و من آیاته اللیل و النهار و الشمس و القمر... (فصلت/37) و من آیاته انک تری الارض خاشعة فاذا انزلنا علیها الماء اهتزت و ربت... (فصلت/ 39) و من آیاته خلق السموات و الارض و ما بث فیهما من دابة و هو علی جمعهم اذا یشاء قدیر (شوری/ 29) و من آیاته الجوار فی البحر کالاعلام... (شوری/ 32).


    کما اینکه در سوره قبل از آن نیز پس از اشاره به بعضی آیات و پدیده ‏ها می‏گوید: و یریکم آیاته فای آیات اللّه‏ تنکرون (مؤمن/ 82). در برخی سوره‏ های دیگر هم نمونه هایی از پدیده‏های طبیعی ذکر شده است و مانع می‏شود از اینکه مفسری (مثلاً فیض، 2/505) بخواهد سنریهم آیاتنا را به پدیدار ساختن نشانه‏های عذاب منحصر سازد، چه بر فرض وجود روایاتی قابل اعتماد در این باره، این روایات حمل بر تکلم با مردم به قدر عقول ایشان می‏گردد؛ زیرا در آن عصر امکان فهم موضوع بصورت کنونی فراهم نبوده است.


    ....

    اين الفاطميون
    مدعي گويد كه با يك گل نميگردد بهار

    من گلي دارم كه عالم را گلستان ميكند
    مینوی من مینای من پیدا و ناپیدای من
    ای منجی گیتی بیا
    مهدی بیا مهدی بیا


  2. #12

    تاریخ عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    4,903
    مورد تشکر
    19,989 پست
    حضور
    57 روز 11 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    214
    آپلود
    104
    گالری
    16



    .....
    4ـ2ـ از تبیین حقانیت تا حصول یقین، از علم تا عمل


    جالب است که علاوه بر پیشگویی جهش علمی انسان و ظهور اعجاز علمی به این معنی، در آیه 54 سوره فصلت، پیشگویی دیگری صورت گرفته که نشان می‏دهد این ارائه آیات و پدیده ‏ها و روشن شدن حقانیت قرآن، جنبه اتمام حجت دارد و به این معنی نیست که همه لزوما ایمان خواهند آورد، یعنی گرچه متوجه حقانیت آن می‏شوند اما این شناخت باعث نخواهد شد مانند یک مؤمن به قرآن، پایبند احکام آن شوند زیرا می‏گوید: الا انهم فی مریة من لقاء ربهم، الا انه بکل شی‏ء محیط (فصلت/ 54) حال این سؤال مطرح می‏شود که چرا با وجود روشن شدن حقانیت قرآن و پی بردن به اینکه کتابی الهی است، باز هم از لقای پروردگارشان در تردید هستند؟
    پاسخ درآیه‏ ای دیگر آمده است: ... فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملاً صالحا و لا یشرک بعبادة ربه احدا (کهف/ آخر) یعنی وصول به لقاء از رهگذر عمل صالح توأم با اخلاص در عبادت و عشق به پروردگار میسر است و طبعا هر چه بر میزان آن افزوده گردد، انسان به مرحله عالی‏تری از لقاء نایل می‏گردد.


    .....

    اين الفاطميون
    مدعي گويد كه با يك گل نميگردد بهار

    من گلي دارم كه عالم را گلستان ميكند
    مینوی من مینای من پیدا و ناپیدای من
    ای منجی گیتی بیا
    مهدی بیا مهدی بیا


  3. #13

    تاریخ عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    4,903
    مورد تشکر
    19,989 پست
    حضور
    57 روز 11 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    214
    آپلود
    104
    گالری
    16

    کتاب شناسی




    ......


    • کتاب شناسی


    اصفهانی، امین، مخزن العرفان در علوم قرآن، تهران، 1361.

    بحرانی، سید هاشم، البرهان فی تفسیر القرآن، تهران، 1415ق.
    بوکای، موریس، مقایسه‏ای میان تورات، انجیل، قرآن و علم، به کوشش ذبیح اللّه‏ دبیر، تهران، 1368.
    پیام یونسکو، ویژه‏نامه اینشتین، خرداد ماه 1358.
    ترابی، علی اکبر، فلسفه علوم، تهران، 1347.
    ثقفی تهرانی، روان جاوید در تفسیر قرآن مجید، تهران، برهان، بی تا.
    جرجانی، ابوالمحاسن، تفسیر گازر، تهران، 1337.
    حائری تهرانی، علی، مقتنیات الدرر و ملتقطات الثمر، تهران، 1337.
    حسینی، حسین، تفسیر اثنی عشری، تهران، 1364.
    حویزی، عبد علی، نور الثقلین، قم، دارالکتب العلمیة، بی تا.
    خرمشاهی، بهاءالدین، تفسیر و تفاسیر جدید، تهران، 1364.
    دانشگاه انقلاب، ش 110، تابستان و پاییز 1376.
    ذهبی، محمد حسین، التفسیر و المفسرون، دارالکتب الحدیثة، 1396ق.
    سبزواری نجفی، محمد، الجدید فی تفسیر القرآن، بیروت، 1402ق.
    سیاسی، علی اکبر، منطق و روش‏شناسی، تهران، 1336.
    شاله، فلیسین، شناخت روش علوم، ترجمه یحیی مهدوی، تهران، 1350.
    شاه عبدالعظیمی، حسین، تفسیر اثنی عشری، تهران، 1363.
    شبّر، عبداللّه‏، تفسیر القرآن الکریم، بیروت، 1412ق.
    همو، الجوهر الثمین، بیروت، 1407ق.
    شلتوت، محمود، تفسیر القرآن الکریم، قاهره، 1966.
    شیرازی، محمد حسین، تقریب القرآن الی الاذهان، بیروت، 1400ق.
    طباطبایی، محمد حسین، المیزان، قم، 1393ق.
    طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، بیروت، 1379ق.
    همو، جوامع الجامع، تهران، 1412ق.
    طبری، محمد بن جریر، جامع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت، بی تا.
    طنطاوی، الجواهر فی تفسیر القرآن الکریم، قاهره، 1350ق.
    طوسی، محمد بن حسن، التبیان، قم، 1409ق.
    طیب، عبدالحسین، اطیب البیان، تهران، 1366.
    عاملی، ابراهیم، تفسیر عاملی، مشهد وتهران، 1363.
    عدنان شریف، من علم الطب القرآنی، بی‏تا.
    علوی، محمد کریم، کشف الحقایق عن نکت الآیات و الدقایق، تهران، 1396ق.
    فریمن، بلگر، زندگی اینشتین، ترجمه شکوری، تهران 1349.
    فضل‏اللّه‏، محمد حسین، من وحی القرآن، بیروت، 1405ق.
    فیض، محسن، الصافی فی تفسیر القرآن، تهران، 1365.
    فیلیپ، فرانک، داستان زندگی اینشتین، ترجمه حسن صفاری، تهران، 1346.
    قرشی، علی اکبر، احسن الحدیث، تهران، 1366.
    قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، قم، دارالکتاب، بی تا.
    قمی مشهدی، محمد، کنز الدقایق و بحر الغرائب، تهران، 1366.
    کاشانی، ملافتح اللّه‏، منهج الصادقین فی الزام المخالفین، تهران، 1344.
    کرمی، محمد، التفسیر لکتاب اللّه‏ المنیر، قم، 1402ق.
    کیهان اندیشه، شماره 28، بهمن و اسفند، 1368.
    گلشنی، مهدی، قرآن و علوم طبیعت، تهران، 1364.
    گنابادی، محمد، بیان السعادة فی مقامات العبادة، تهران، 1344.
    لاهیجی، بهاء الدین، تفسیر شریف لاهیجی، تهران، 1363.
    مالک بن نبی، الظاهرة القرآنیة، به کوشش محمود شاکر، قاهره، بی تا.
    مدرسی، محمد تقی، من هدی القرآن، قم، 1406ق.
    مغنیه، محمد جواد، الکاشف، بیروت، 1981.
    مهران، جمال الدین حسین، آیات من الاعجاز العلمی فی القرآن الکریم، مصر، 1992.
    ناصری، محمدباقر، مختصر مجمع البیان، قم، 1413ق.
    نظیری، یحیی، قرآن و پدیده‏های طبیعت از دید دانش امروز، تهران، 1358.



    .....

    اين الفاطميون
    مدعي گويد كه با يك گل نميگردد بهار

    من گلي دارم كه عالم را گلستان ميكند
    مینوی من مینای من پیدا و ناپیدای من
    ای منجی گیتی بیا
    مهدی بیا مهدی بیا


  4. #14

    تاریخ عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    4,903
    مورد تشکر
    19,989 پست
    حضور
    57 روز 11 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    214
    آپلود
    104
    گالری
    16



       

       


    .....

    پی نوشت ها

    1. Knowledge, Science
    2. phenomenon
    3. analyze= analyse
    4. synthesis
    5. hypothesis
    6. experimenT
    7. experience
    1. theory
    2. observation
    3. این دو گروه گر چه از لحاظ اندیشه متفاوتند ولی در شیوه واحدند زیرا هر دو، قرآن را بر مفاهیم خاصی تطبیق کرده‏ اند که نمی‏توان دلیل و حجت قانع کننده ‏ای بر آن اقامه کرد، پایه این تطبیق‏ها ذوق، گمان و آرمان فردی و گروهی است نه فهم حقیقت قرآن (کیهان اندیشه، 58).
    1. محمود شلتوت (1893-1963)، مفتی اعظم مصر و رئیس دانشگاه الازهر و از مفسران مصری است.
    _
    وی دارای سبک و سیاقی مستقل و متفاوت از محمد عبده (1266-1323 ق) است یعنی در برابر گرایش علمی ـ عقلی عبده گرایش سنتی-نقلی بارزی دارد. از آثار او است الی القرآن الکریم، من هدی القرآن و تفسیر القرآن الکریم، الاجزاء العشرة الاولی (نک: خرمشاهی، 30).
    1. Maurice Bucaille
    2. La Bible, Le Coran et Science
    1. الجواهر فی تفسیر القرآن الکریم، المشتمل علی عجایب بدائع المکنونات و غرایب الآیات الباهرات.
    1. تفسیر القرآن و هو الهدی و الفرقان، ترجمه سید محمد تقی فخر داعی گیلانی.
    2. برای آشنایی با نمونه‏ ها، نک: قرآن و علوم طبیعت، تألیف مهدی گلشنی، و نیز رسالت قرآن در عصر فضا، تألیف سید عبدالرضا حجازی.
    1. از جمله می‏توان به آیات من الاعجاز العلمی فی القرآن الکریم، تألیف جمال الدین حسین مهران، و نیز قرآن و پدیده‏های طبیعت از دید دانش امروز، تألیف یحیی نظیری اشاره کرد.
    1. برای تحقیق در این زمینه، کتاب من علم الطب القرآنی اثر عدنان شریف، می‏تواند مناسب باشد.
    2. Arkadii B. Migdalدانشمند برجسته شوروی سابق در فیزیک نظری، عضو «فرهنگستان علوم اتحاد شوروی» و «مشاور انستیتو فیزیک نظری لاندائو» است او که در زمینه نظریه ذرات اولیه و هسته‏ های اتمی متخصص است تاکنون بیش از 150 مقاله و 5 کتاب نوشته است. کتاب وی به نام روشهای کیفی در نظریه کوانتوم در سال 1977 توسط انتشارات بنجامین کامینگز در ایالات متحده منتشر شده است.
    1- ذیل عنوان بعد به آن اشاره می‏شود.
    1. فریدمان کمی پیش از آنکه در سال 1925 به مرگی زودرس در گذرد، از این اظهارات آگاه شد.
    2. در حال حاضر بزرگترین تلسکوپ جهان، بنام اوست. Edwin_ Hubble(1889ـ 1935).
    3. کشیش لومته Lemaiter ریاضیدان بلژیکی با استنباط از نظریه هابل موفق به ادامه نظریه امتداد جهان گردید.
    1. برخی از کتب و تفاسیری که این پدیده را به عنوان اعجاز علمی قرآن پذیرفته و یا از این زاویه به موضوع پرداخته ‏اند به قرار زیر است: کشف الحقایق، 3/421 ش 2؛ المیزان، 18/413؛ احسن الحدیث، 10/353؛ تقریب القرآن، 27/16؛ من وحی القرآن، 21/259؛ من هدی القرآن، 14/60؛ با نقل نظرات از الذرة الی النجم، الکاشف، 7/155 با نقل نظرات از التکامل فی الاسلام، 3/67.
    1. اسامی برخی از تفاسیری که بر اعجاز علمی اشاره نداشته و موسع را به معنی غیر علمی آن گرفته ‏اند: گازر، 9/224؛ مواهب علیه، 4/211؛ منهج الصادقین، 9/47؛ و خلاصه آن، 6/27، شریف لاهیجی، 4/266؛ اثنی عشری، 12/79؛ مخزن العرفان، 6/326؛ عاملی، 8/62؛ روان جاوید، 5/69؛ اطیب البیان، 12/283؛ قمی، 2/330؛ تبیان، 9/394؛ مجمع البیان، 5/160؛ و مختصر آن، 3/329، جوامع الجامع، 4/67؛ الصافی، 5/73؛ البرهان، 5/235؛ نور الثقلین، 5/129؛ المعین، 3/1412؛ کنزالدقایق، 12/429؛ شبر، 1/522؛ الجوهر الثمین، 6/88؛ بیان السعادة، 4/115؛ مقتنیات الدرر، 10/234؛ الجدید، 7/30، المنیر، 7/326.
    2. مانند گنجاندن آیه «88 سوره نمل» لابلای آیات مرتبط با قیامت و طرح موضوع حرکت زمین به طور همه جانبه در ظریف‏ترین شکل ممکن، که در فرصتی مناسب موشکافی خواهد شد.
    3. باید توجه داشت که تمامی لفافه‏ ها لزوما در خدمت توجیه علمی نیست بلکه در ورای بخش قابل ملاحظه‏ای از آنها، می‏توان انگیزه ‏های سیاسی و اجتماعی را شناسایی نمود، از قبیل تغییر ضمایر در آیه تطهیر (الاحزاب/ 33) و گنجاندن آیه اکمال (المائده/ 3) لابلای بعضی از آیات احکام، تا امکان توجیه و تفسیر آیه به صورت مقبول نیروهای حاکم بر جامعه، باعث انصراف ایشان از اقدام به تحریف در الفاظ گردد و وعده داده شده در آیه نهم سوره حجر تحقق یابد.






    ویرایش توسط Partofar : ۱۳۹۳/۱۲/۰۳ در ساعت ۱۰:۴۲ دلیل: پی نوشنها
    اين الفاطميون
    مدعي گويد كه با يك گل نميگردد بهار

    من گلي دارم كه عالم را گلستان ميكند
    مینوی من مینای من پیدا و ناپیدای من
    ای منجی گیتی بیا
    مهدی بیا مهدی بیا


صفحه 2 از 2 نخست 12

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود