صفحه 2 از 2 نخست 12
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: رویکرد انحرافی در تفسیر قرآن

  1. #11

    تاریخ عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    4,908
    مورد تشکر
    20,010 پست
    حضور
    57 روز 19 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    217
    آپلود
    104
    گالری
    16



    .....

    2 ـ 5 . حوزه فرق


    حوزه دوم در تفسیر انحرافی، حوزه فعالیتهای تفسیری فرق است. طرفداران برخی فرق و گروه‏ها در روزگار قدیم و جدید ـ در راستای اثبات و دفاع از عقاید و

    آموزه ‏های فرقه‏ای خود ـ به تفسیر انحرافی قرآن مبادرت کرده‏اند که در اینجا به برخی از فرق و نمونه ‏هایی از تفسیرهای آنان اشاره می‏شود.


    1 ـ 2 ـ 5 . غالیان


    نخستین فرقه، غالیان‏اند که در جهت اندیشه ‏های غالیانه خود، تفسیر انحرافی و الحادی عرضه کرده ‏اند.

    در رجال کشی آمده است که هشام به امام صادق علیه‏ السلام عرض کرد که بنان ـ یکی از غالیان ـ آیه

    «و هوالذی فی السماء إله و فی الارض إله ( زخرف، 84) را به این صورت تأویل کرده که،

    خدای زمین غیر از خدای آسمان و خدای آسمان غیر از خدای زمین است. و خدای آسمان بزرگ‏تر از خدای زمین است ...

    حضرت فرمود:


    « به خدا سوگند: خدایی جز اللّه وجود ندارد که یگانه است و شریکی ندارد، همان خدای کسانی که در آسمان‏ها هستند و خدای کسانی که در زمین‏ها هستند. بنان ـ

    نفرین خدا بر او باد ـ دروغ گفته است...»(کشی، رجال، ج 2، ص 592، ش 547).

    یکی از اصحاب امام صادق علیه‏السلام به آن حضرت گفت : گروهی می‏پندارند که شما خدا هستید. در این رابطه آیه‏ای هم می‏خوانند:


    « یا ایها الرسل کلوا من الطّیبات و اعملو صالحا انّی بما تعملون علیم » (مؤمنون، 51 )

    حضرت فرمود:


    « سدیر ! گوش و چشم و مو و پوست و گوشت و خون من، از اینان بیزار است. خدا و رسول او از ایشان بیزارند. اینان بر دین من و دین پدرانم نیستند ...»(همان، ص 594، ش 551 )


    2 ـ 2 ـ 5 . باطنیه


    اسماعیلیه یا باطنیه، فرقه‏ای هستند که پس از امام صادق علیه‏السلام به امامت اسماعیل بن جعفر معتقد گشتند.(شهرستانی، ملل و نحل، ج 1، ص 140)

    از نظر باطنیه، قرآن وتمام شریعت، رموز و امثالی هستند که مراد و مقصود اصلی، حقایقی است که در ورای آنهاست.(شاکر، روش‏های تأویل قرآن، ص 240)

    ناصر خسرو که خود از اسماعیلیان بود، گفته است:

    « شریعت ناطق، همه رمز و اشارت و مثل است. پس هر که مثال را معانی، و اشارات را رموز نداند، بی‏فرمان شود.»(وجه دین، ص 180).


    بغدادی درباره تأویلهای باطنیه گوید:

    « باطنیه از آنجا که اصول دین را به شرک تأویل بردند، چاره کار را در آن دیدند که احکام شریعت را به وجوهی تأویل برند که به برداشته شدن شریعت منتهی شود.»

    (الفَرق بین الفِرق، ص 253)باطنیان به اشخاص مقدسی با عناوین ناطق، اساس، امام، حجت و باب اعتقاد داشته و بسیاری از آیات قرآن را بر آنان تأویل می‏کنند. در

    اینجا به چند نمونه از تأویلهای ناهنجار این فرقه اشاره می‏شود.



    .....

    اين الفاطميون
    مدعي گويد كه با يك گل نميگردد بهار

    من گلي دارم كه عالم را گلستان ميكند
    مینوی من مینای من پیدا و ناپیدای من
    ای منجی گیتی بیا
    مهدی بیا مهدی بیا


  2. #12

    تاریخ عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    4,908
    مورد تشکر
    20,010 پست
    حضور
    57 روز 19 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    217
    آپلود
    104
    گالری
    16




    ناصر خسرو در تأویل کلمه توحید گوید:« چهار کلیمه ]کلمه ] شهادت، دلیل است بر چهار اصل، هر کلمه برابر اصلی. «لا» دلیل است براساس خویش ... و کلیمه
    « اله » دلیل است بر ناطق که نخستین کسی بود که خلق را سوی پرستش خدای خواند از جسمانی، و این کلیمه سه حرف است.

    چنان که ناطق را سه مرتبه است: رسالت و وصایت و امامت ... و کلیمه «الا» دلیل است بر ثانی [ نفس کل ]... و کلیمه «اللّه» دلیل است بر عقل کل که او نهایت همه مخلوقات است از لطیـف و کثیف، همچنان که این کلیمه نهایت شهادت است»(وجه دین، ص 77 ـ 78 ).


    جعفربن منصور یمن یاکلینی در تأویل آیه

    « هل ینظرون الا أن یأتیهم اللّه فی ظلل من الغمام » (بقره،210 )

    در کتاب الکشف، ص 102 گوید:

    « خداوند خودش را در هفتاد هیکل برای دوستان خود آشکار می‏سازد و این هفتاد نفر، همان امامان و حجج و ابواب و داعیان هستند.»
    (شاکر، روش‏های تأویل قرآن، ص 102).


    3 ـ 2 ـ 5 . بابیه و بهائیه


    گروه انحرافی بابیه و بهائیه، جسورانه به تأویل آیات قرآن در جهت اندیشه‏ها و مقاصد خود اقدام نموده ‏اند.

    در تفسیر آیه

    « إذا السماء انفطرت » ( انفطار، 1 )

    در کتاب ایقان آمده است:

    مقصود، سماء ادیان است که در هر ظهور مرتفع می‏شود.

    و به ظهور بعد شکافته می‏گردد یعنی باطل و منسوخ می‏شود.»(نوری، ایقان، ص 34 )


    وی، پس از حمله به مفسران که چرا آیه

    « فلا أقسم بربّ المشارق و المغارب » ( معارج، 40 )

    را بر خاورها و باخترهای زمین تطبیق کرده ‏اند،

    سماء را به آسمان دیانت تفسیر می‏کند. و شمس و قمر را به معنای علوم و احکام و معارف الهی طلوع آنها را به معنای ظهور ادیان، و غروب آنها را به معنای گمراهی

    علما و نسخ شدن احکام شریعت سابق می‏گیرد.(همان، ص30 ـ 33 ) در حقیقت طرفداران مذهب انحرافی بابیّه که مذهب خود را ناسخ دین اسلام می‏دانند،(همان،

    ص 140) این دو آیه را بر وفق مشرب خود تأویل برده ‏اند.

    اين الفاطميون
    مدعي گويد كه با يك گل نميگردد بهار

    من گلي دارم كه عالم را گلستان ميكند
    مینوی من مینای من پیدا و ناپیدای من
    ای منجی گیتی بیا
    مهدی بیا مهدی بیا


  3. #13

    تاریخ عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    4,908
    مورد تشکر
    20,010 پست
    حضور
    57 روز 19 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    217
    آپلود
    104
    گالری
    16



    4 ـ 2 ـ 5 . قادیانیه


    این گروه، پیروان احمد قادیانی‏اند و او را مهدی موعود می‏دانند.(القادیانیة، ص19 و 31)

    آنان در دفاع از اندیشه ‏های انحرافی خود، از جمله به این آیه استناد می‏کنند:


    « ولو تقوّل علینا بعض الأقاویـل * لأخذنا منه بالیمین * ثم لقطعنا منه الوتین » (حاقه ، 46 ـ 44 ).


    به پندار آنان، این آیه دلالت دارد که هر که به خدا دروغ بندد، هلاک می‏شود. و چون هیچ اتفاقی برای احمد قادیانی رخ نداده، پس عقاید او صحیح است!(همان، ص 218)



    5 ـ 2 ـ 5 . مسلمون


    فرقه مورد بحث دیگر، فرقه «المسلمون » یا «الجمهوریون»، پیروان محمود محمد طه هستند. وی در سودان ادعای پیامبری کرد و دعوت خود را «الرسالة الثانیة»
    می‏نامید.

    (رومی، اتجاهات التفسیر، ج 1، ص 257).برای آگاهی از دیدگاه‏های این گروه، باید گفت که آنان معتقد به اندیشه‏های دو پایه‏ای هستند.


    مثلاً می‏گویند: ایمان داریم و اسلام؛ دو عقل داریم؛ عقل ظاهر و عقل باطن؛ دو قیامت داریم؛ دو قسم ازدواج داریم: ازدواج انسان با انسان و ازدواج انسان با خدا !

    دو نوع صلات داریم؛ دو خدا داریم؛ «الرحمن هو إله الارض و الله إله السماء و هما إله واحد» ...(همان جا)


    این گروه حکم حجاب را منکرند، و قائل به اباحیگری می‏باشند. محمود محمد گفته است:


    «;کلّما استقامت السیرة ضاقت دائرة المحرّمات و انداحت دائرة المباحات علی قاعدة الآیة الکریمة ؛ ما یفعل الله بعذابکم إن شکرتم وآمنتم و کان الله شاکرا علیما» ؛ ( نساء، 147 )


    هرگاه سیرت [ انسان ] درست و مستقیم شود؛ دایره محرمات تنگ شده و عرصه مباحات گسترش می‏یابد. بر طبق آیه «اگر سپاس گزارید و ایمان بیاورید، خدا را با عذاب شما چه کار! و خداوند سپاسگزار دانا است.»(همان،ص 270 )


    وی می‏افزاید: هرگاه سالک به مرتبه نقاوت سریره و استقامت سیره رسید بر طبق آیه « لیس علی الذین آمنوا و عملوا الصالحات جناح فیما طعموا إذا ما اتّقوا » ( مائده، 53 )

    تمامی اعیان محسوس بر او حلال می‏گردد.(همان جا )


    وی همچنین درباره آیه « وَ إن تتولّوا یستبدل قوما غیرکم ثم لا یکونوا أمثالکم » (محمد صلی‏ الله‏ علیه‏ و‏آله‏ وسلم ، 38 )، گوید:


    « در این آیه اشارت بسیار لطیف است بر اینکه مسلمین (طرفداران فرقه مسلمون ) پس از مؤمنین می‏آیند و از آنان بهتر خواهند بود.»(هان جا)

    اين الفاطميون
    مدعي گويد كه با يك گل نميگردد بهار

    من گلي دارم كه عالم را گلستان ميكند
    مینوی من مینای من پیدا و ناپیدای من
    ای منجی گیتی بیا
    مهدی بیا مهدی بیا


  4. #14

    تاریخ عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    4,908
    مورد تشکر
    20,010 پست
    حضور
    57 روز 19 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    217
    آپلود
    104
    گالری
    16



    3 ـ 5 . حوزه عرفان و تصوّف


    عارفان مسلمان، از جمله گروههای فکری در جهان اسلام هستند که با مبانی و روشهای تفسیری خود و با رویکردی ویژه به تفسیر قرآن پرداخته‏ اند.

    درباره ارزش و اعتبار تفاسیر عرفانی از قرآن، دیدگاههای مختلفی ابراز شده است. برخی برآنند که گفته‏ های صوفیان در باب آیات قرآن، اساسا تفسیر نمی‏شود.

    بلکه صرفا یافته‏ های درونی و رهیافتهای شخصی است که در مواجهه با آیات ابراز شده است.(1)


    این دیدگاه ـ دست کم درباره بخش عظیمی از تفاسیر صوفیان ـ ناصواب به نظر می‏رسد.


    تأمل در لحن و سبک و سیاق تفاسیر عرفانی، نشانگر تلاشهای فکری عارفان در ایضاح و تبیین معانی آیات قرآن و کشف و بیان مقاصد آن است.

    و تفسیر چیزی جز کشف و بیان معانی قرآن نیست.


    عارفان در عرضه، تبیین و اثبات آراء و مواضع عرفانی خود، دائما به آیات استناد می‏کنند.(1) استناد به آیات، زمانی مفهوم پیدا می‏کند که شخص مفسّر با روشی مقبول

    به تفسیری ضابطه‏ مند و برداشتی قاعده ‏مند از آیه‏ای دست یابد و مراد الهی از آیه را بیان نماید، آنگاه در اثبات دیدگاه خود به آن آیه استشهاد کند.

    با این وصف ، هرگاه تفسیری کاشف از مراد الهی نبوده و صرفا بیانگر ذوقیات شخصی مفسر باشد، چگونه می‏تواند مؤیدی شرعی برای دیدگاههای عرفانی مفسر تلقی شود؟

    به تعبیر دیگر هرگاه عارفان مسلمان بر این باور باشند که تفسیرهای آنان از آیات قرآن نه تفسیر و بیان مراد الهی که تنها برداشتها و رهیافتهای شخصی است، طبعا استنادی قاعده‏ مند به کلام خدا شکل نگرفته است و از این روی عارفان نمی‏توانند ادعا کنند که آراء و اندیشه‏ های آنان برگرفته و مستند به قرآن و حدیث است.


    واقعیت این است که عارفان به مستند بودن آرای خود به کتاب و سنّت بس پای فشرده ‏اند.


    برای مثال، سید حیدر آملی تصریح کرده که مأخذ و سرچشمه تعالیم صوفیان قرآن کریم و احادیث پیامبر و ائمه معصومین علیهم‏ السلام است.(آملی، جامع الاسرار، ص 222)


    ابن عربی در توجیه اشاری بودن بیانات تفسیری عارفان، دلیل استفاده از این شیوه را مخالفت علمای رسمی ( فقیهان و متکلمان ) با عرفا دانسته و تأکید کرده است:


    « فکلا مهم فی شرح کتابه العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه اشارات و ان کان ذلک حقیقة و تفسیرا لمعانیه النافعة.»(ابن عربی، الفتوحات المکلیة، ج 4، ص 264)


    از نظر وی همچنان که اصل تنزیل کتاب بر پیامبران از سوی خداست، تنزیل فهم بر دلهای برخی مؤمنان نیز از سوی خداست. و از آن‏جا که اصل کتاب از سوی خداست، پس اهل الله (عرفا) که به آن عمل می‏کنند، به شرح آن و بیان آنچه خداوند در آن نازل کرده، سزاوارترند.


    بنابراین شرح کتاب نیز به سان اصل به تنزیل از سوی خدا بر دلهای عارفان خواهد بود.(2)


    از سوی دیگر عارفان، برداشتهای مفسران دیگر از قرآن را، سطحی، ظاهری، لفظی و شامل پوسته قرآن می‏دانند و برداشتهای خود را عمقی و حقیقی می‏شمارند.

    از جمله حکیم عارف صدرالدین شیرازی بر آن است که دو گونه فهم از قرآن وجود دارد: 1. فهم متعارف مفسران که «فهم عن الکلام » است.

    در این نوع فهم، از معنای ظاهری و لغوی واژگان و عبارات کلام به مدلول آن می‏رسند.

    از دیدگاه ملاصدرا این نوع فهم، فهم حقیقی نیست. آنچه مطلوب است، فهم حقیقی ـ یعنی «فهم عن المتکلم» ـ است ؛ که در آن، شخص عارف مستقیما حقایق و مقاصد قرآن را از خداوند می‏گیرد. و کلام الهی بر قلب وی نازل می‏شود.(صدرالمتألهین، مفاتیح الغیب، ص 66)

    طبق این سخن ملاصدرا، گفته‏های عارفان درباره آیات و مفاهیم قرآن، نه تنها بیانگر حقایق و مقاصد قرآن است، بلکه از تفسیرهای مفسران متعارف نیز بسی ارزشمندتر است. بر این پایه نمی‏توان گفت که سخنان عارفان در ذیل آیات، تفسیر شمرده نمی‏شود.

    به هر روی، برخی از پژوهشگران علوم قرآنی برای پذیرش تفسیرهای عرفانی شروطی برشمرده ‏اند :


    1. تفسیر عرفانی با معنای نظم قرآن ناسازگار نباشد.


    2. مفسر ادعا نکند که تفسیر عرفانی وی تنها مراد آیه است و ظاهر آن مراد نیست.


    3. تفسیر عرفانی، معارض شرعی یا عقلی نداشته باشد.

    4. مؤیدی شرعی تفسیر عرفانی را تأیید کند.(زرقانی، مناهل العرفان، ج 1، ص 549)

    اين الفاطميون
    مدعي گويد كه با يك گل نميگردد بهار

    من گلي دارم كه عالم را گلستان ميكند
    مینوی من مینای من پیدا و ناپیدای من
    ای منجی گیتی بیا
    مهدی بیا مهدی بیا


  5. #15

    تاریخ عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    4,908
    مورد تشکر
    20,010 پست
    حضور
    57 روز 19 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    217
    آپلود
    104
    گالری
    16



    با توجه به شرایط یادشده و با عنایت به آنچه در تعریف تفسیر انحرافی گفته شد، تفسیرها، تأویل‏ها و تطبیق‏های صوفیان ـ در صورتی که مغایر با احکام و اهداف قرآن و مستلزم نفی و افکار مسلّمات دینی گردد ـ بی‏ گمان مصداق تفسیر انحرافی است.


    به دلیل کثرت تفاسیر عرفانی، در اینجا به چند نمونه بسنده می‏شود.

    عارف نامدار ابن عربی، از جمله عارفانی است که در مواضع متعدد از آثار خود، برخی آیات را بر اندیشه‏ های عرفانی خود تطبیق کرده است. اندیشه وحدت وجود،

    محوری‏ترین مسأله در سنّت تصوف او است و، همواره می‏کوشد که این نظریه را از قرآن استخراج کند.

    تلاشهای وی، در مواردی به گونه‏ای است که به برداشتهای واژگونه از برخی آیات منجر شده است.

    آیه‏ ای که درباره شرک است، برداشت توحیدی شده و آیه‏ای که در باب اهل فسق و معصیت است به اهل قرب و منزلت تأویل برده شده است.


    ابن عربی در تفسیر آیه


    « مالک یوم الدین » ( حمد، 4 )

    تصریح کرده که در قیامت، سرانجام با شفاعت الهی همه اهل جهنم نجات پیدا خواهند کرد و عذاب و عقابی نخواهد بود و جهنم به بهشت و نعمتهای آن بدل خواهد گشت.(1)


    وی در تفسیر آیه « لقد کفر الذین قالوا إنّ الله هو المسیح بن مریم» ( مائده، 17 و 72 )

    تأکید می‏کند که دلیل کفر کسانی که خدا را همان مسیح دانستند، این بود که حق تعالی را در هویت مسیح منحصر کردند، در حالی که خداوند محصور در شی‏ء نیست.

    بلکه او مسیح و تمام عالم است.(2)



    وی در تفسیر آیه


    « ممّا خطیئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم یجدوا لهم من دون اللّه أنصارا»(نوح ،25)؛

    می‏گوید: « گناهانشان آنان را راه برد و در دریای علم بالله که همان حیرت است غرق شدند. و در آتشی در سرچشمه آب در محمدیین داخل کرده شدند « فلم یجدوا لهم من دون الله أنصارا » پس خداوند خود یارشان بود که تا ابد در او فانی گشتند.»(3)


    ابن عربی همچنین در فصوص، همگان را مصیب و مأجور و سعادتمند دانسته است.(4)


    4 ـ 5 . حوزه فعالیتهای تجدد مآبی


    این حوزه شامل فعالیتهای تفسیری تمام کسانی است که به بهانه تعارض علم و دین یا تعارض احکام حقوقی قرآن با حقوق بشر و نیز در جهت تطبیق قرآن با علوم و

    اندیشه ‏های روز، تفاسیری از آیات ارائه کرده‏ اند که در مواردی مستلزم نفی و انکار برخی مسلّمات دینی است.

    نمونه این تفاسیر، تفسیر الهدایة و العرفان فی تفسیر القرآن بالقرآن است که منکر پاره‏ای از احکام و مسلّمات دینی شده است.


    نویسنده تفسیر یاد شده درباره روش تفسیری خود گفته است که وجود آفات و احادیث موضوعه در روایات تفسیری باعث شده که وی روش تفسیر قرآن به قرآن را در پیش بگیرد ...

    تا قرآن خود را تفسیر کند، همچنان که خداوند خبر داده است. و به امری بیرونی جز واقعیت خارجی ـ که قرآن بر آن تطبیق می‏کند ـ نیازمند نباشد.(ذهبی، التفسیر و المفسرون، ج 2، ص 585)


    برخی از تفسیرهای ناروای او عبارتند از:


    الف. انکار معجزات پیامبران


    نویسنده الهدایة و العرفان
    درباره معجزه حضرت موسی علیه‏السلام در آیه


    « و أوحینا إلی موسی إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاک الحجر فانبجست منه اثنتاعشرة عینا » (اعراف، 160)

    گفته است:
    « صحیح است که ]بگوییم [حجر نام مکان، موضعی است. و معنای « اضرب بعصاک الحجر »

    آن است که به آن مکان راهی شو و به آنجا برو. غرض آنکه خداوند، موسی را به موضع آب و چشمه‏ های آن رهنمون شد.»(همان، ص 589)

    ب . انکار ملائکه، جنّ و شیطان



    وی ملائکه را رسولان نظام هستی و عالم سنن الهی دانسته است.

    سجده فرشتگان به انسان نیز بدین معنا است که جهان هستی در تسخیر انسان است.(همان، ص 593)


    نویسنده الهدایة و العرفان در تفسیر خود، به انکار حد سرقت و حد زنا پرداخته و حکم شرعی ربا را تنها در ربای فاحش حرام دانسته است. افزون بر اینها وی

    دیدگاههای خاصی درباره تعدد زوجات، زکات ومصارف زکات ابراز داشته است.(همان، ص 598 ـ 595)


    در کشور ما نیز برخی از افراد تحت تأثیر افکار کمونیستی به برداشتهای انحرافی از قرآن پرداخته ‏اند.

    اين الفاطميون
    مدعي گويد كه با يك گل نميگردد بهار

    من گلي دارم كه عالم را گلستان ميكند
    مینوی من مینای من پیدا و ناپیدای من
    ای منجی گیتی بیا
    مهدی بیا مهدی بیا


  6. #16

    تاریخ عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    4,908
    مورد تشکر
    20,010 پست
    حضور
    57 روز 19 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    217
    آپلود
    104
    گالری
    16



    استاد مطهری در مقدمه کتاب علل گرایش به مادیگری، بحثی را به ماتریالیسم در ایران اختصاص داده و با ذکر نمونه‏ هایی از تفاسیر یکی از گروههای انحرافی

    معاصر، به نقد دیدگاههای آنان پرداخته است.

    گروه یاد شده در تفسیر آیه « الذین یؤمنون بالغیب و یقیمون الصلاة و ممّا رزقناهم ینفقون » (بقره، 3)

    نوشته‏ اند:


    « مفسرین، غیب را آنچه که دیدنی نیست، اعم از خداوند یا فرشتگان و... از این قبیل دانسته‏اند ؛ حال آنکه اولاً خداوند و فرشتگان و... غیب نیستند، ثانیا با طرح

    عنوان متقین، مسأله ایمان به خدا مطرح شده و گذشته است. منظور از غیب معهود در شناخت شده، همان مراحل ابتدایی رشد انقلاب توحیدی و زمان انجام

    تحولات کمّی است.»(مطهری، مجموعه آثار، ج 1، 465)

    گروه یاد شده در تفسیر آیه « و بالآخرة هم یوقنون » (بقره، 4) نیز گفته ‏اند:


    « اینان به نظام برتر در مرحله شهادت انقلاب یقین دارند و می‏دانند که این موضعگیری‏های خاصّ و این روش انقلابی، سرانجام آنان را به هدف خویش که رسیدن به

    نظام برتر است، می‏رساند... » (همان، ص 466 ).

    5 ـ 5 . حوزه کار خاورشناسان


    برخی از خاورشناسان به مقتضای انگیزه ‏ها و رویکردهای خاص خود در مطالعات قرآنی، مرتکب پاره ‏ای تفسیرهای انحرافی از آیات قرآن شده ‏اند.

    برای نمونه ژاک.

    بیرک مترجم قرآن به زبان فرانسه، حرمت شرب خمر را مضحک خوانده و درباره تعدد زوجات گفته است: « هرگاه سوره نساء را برای شما تفسیر کنم، برایتان

    آشکار خواهد شد که این سوره ضدّ تعدد زوجات است.

    ولی نکته مهمتر ارث زن است که نصف ارث مرد بوده و شهادت زن که پایین‏تر از گواهی مرد است. این امر غیر مقبولی است که در قرآن هست لیکن بایسته است

    که در واقعیت (خارجی) وجود نداشته باشد.(عزوزی، دراسات فی الاستشراق و مناهجه، ص 18)

    اين الفاطميون
    مدعي گويد كه با يك گل نميگردد بهار

    من گلي دارم كه عالم را گلستان ميكند
    مینوی من مینای من پیدا و ناپیدای من
    ای منجی گیتی بیا
    مهدی بیا مهدی بیا


  7. #17

    تاریخ عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    4,908
    مورد تشکر
    20,010 پست
    حضور
    57 روز 19 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    217
    آپلود
    104
    گالری
    16



    خاورشناس معروف گلدزیهر دو منبع داخلی و خارجی برای معارف دینی پیامبر اسلام صلی‏ الله ‏علیه ‏و‏آله ‏و سلم قائل شده و گفته است:


    « تبلیغ پیامبر عربی، تنها آمیزه و گزینشی از معارف و آرای دینی بود که آنها را به برکت ارتباط با عناصر یهودی و مسیحی شناخت.

    عناصری که از آن‏ها عمیقا متأثر شد و شایسته دید که در ابنای وطن خود، احساس دینی صادقی را بیدار کند.

    و این تعالیم که از آن عناصر بیگانه اخذ کرد در وجدانش برای شناسایی صبغه‏ای از حیات در گرایشی که خدا آن را می‏خواهد ضروری بود. [ پیامبر ] با این اندیشه‏ ها

    چندان تحت تأثیر قرار گرفت که به اعماق وجودش رسید و آنها را با وحی نیروی تأثیرات خارجی شناخت!

    پس آن اندیشه‏ ها به عقیده بدل گشت که در قلب وی جای گرفت. همچنانکه این تعالیم و آموزه‏ ها وحی الهی شمرده می‏شود.»(1)

    خاورشناس یاد شده در عبارات فوق سرچشمه الهی وحی به پیامبر اسلام را منکر شده و برای معارف الهی پیامبر منابعی بیرونی ( تعلیم از اهل کتاب) و درونی ( احساس عمیق ) قائل شده است.

    اين الفاطميون
    مدعي گويد كه با يك گل نميگردد بهار

    من گلي دارم كه عالم را گلستان ميكند
    مینوی من مینای من پیدا و ناپیدای من
    ای منجی گیتی بیا
    مهدی بیا مهدی بیا


  8. #18

    تاریخ عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    4,908
    مورد تشکر
    20,010 پست
    حضور
    57 روز 19 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    217
    آپلود
    104
    گالری
    16



    منابع :


    ـ قرآن کریم، ترجمه محمد مهدی فولادوند.
    ـ آتش، سلیمان، مکتب تفسیر ارشادی، ترجمه توفیق سبحانی، مرکز نشر دانشگاهی، 1381 ش.
    ـ آملی، سید حیدر، جامع الاسرار و منبع الانوار، تحقیق عثمان یحیی و هانری کربن، انیستیتوی ایران و فرانسه، 1347 ش.
    ـ ابن عربی، الفتوحات المکیّه، تحقیق عثمان یحیی، مراجعه ابراهیم مذکور، قاهره، 1401 ق.
    ـ ابن عربی، فصوص الحکم، باتعلیقات ابوالعلاء عفیفی، دارالکتاب العربی، بیروت.
    ـ بابائی، علی اکبر و همکاران، روش‏شناسی تفسیر، قرآن، زیر نظر محمود رجبی، پژوهشکده حوزه و دانشگاه و سازمان مطالعه تدوین کتب علوم انسانی، 1379.
    ـ بغدادی، عبدالقاهر، الفرق بین الفرق، به کوشش ابراهیم رمضان، دارالمعرفة، بیروت.
    ـ ذهبی، محمد، التفسیر و المفسرون، دار احیاء التراث العربی، دوم: 1396 ق.
    ـ رومی، فهد، اتجاهات التفسیر فی القرن الرابع عشر، ریاض.
    ـ زرقانی، عبدالعظیم، مناهل العرفان فی علوم القرآن، مؤسسة التاریخ العربی، بیروت، 1412ق.
    ـ زرکشی، برهان الدّین، البرهان فی علوم القرآن، دارالکتب العلمیّة، بیروت.
    ـ سیوطی، جلال الدین، الاتقان فی علوم القرآن، تحقیق محمد سالم هاشم، دارالکتب العلمیه، بیروت، چاپ اول، 1421 ق.
    ـ شاکر، محمد کاظم، روشهای تأویل قرآن، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی قم.
    ـ شرقاوی، محمد، الاستشراق، دراسات تحلیلیّة تقویمیّة، دارالفکر العربی.
    ـ شریف رضی، نهج البلاغه، ترجمه عبدالمحمد آیتی.
    ـ شهرستانی، محمد الملل و النحل، به کوشش ابوعبدالله سعید مندوه، مؤسسة الکتب الثقافیّة، 1415 ق.
    ـ صدر المتألهین، مفاتیح الغیب، تحقیق محمد خواجوی، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی.
    ـ صدوق، محمد، التوحید، تحقیق سید هاشم حسینی تهرانی، جامعه مدرسین، قم.
    ـ صدوق، محمد، الخصال، تحقیق علی اکبر غفاری، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.
    ـ صدوق، محمد، عیون أخبار الرضا علیه‏السلام ، تحقیق سید مهدی حسینی لاجوردی، قم، 1363 ش.
    ـ صدوق، محمد، کمال الدین و تمام النعمة، تحقیق علی اکبر غفاری، مکبتة الصدوق، تهران، 1390ق.
    ـ صدوق، محمد، معانی الاخبار، تحقیق علی اکبر غفاری، انتشارات اسلامی.
    ـ طبرسی، فضل، جوامع الجامع، تحقیق و نشر، دفتر نشر اسلامی، قم.
    ـ طبرسی، محمد، الأمالی، تحقیق واحد تحقیقات اسلامی، مؤسسه بعث، دارالشفافه، قم.
    ـ طوسی، محمد، التبیان، تصحیح احمد شوقی الامین و احمد حبیب قصیر، مکتبة الامین، نجف اشرف.
    ـ ظاهر عاملی، سلیمان، القادیانیّة، تحقیق سید محمد حسن طالقانی، چاپ اول، 1420ق.
    ـ عزوزی، حسن، دراسات فی الاستشراق و مناهجه، چاپ اول، 1419 ق.
    ـ فهری، سید احمد، پرواز در ملکوت (شرح و تفسیر آداب الصلاة امام خمینی )، مؤسسة تحقیقاتی و انتشاراتی فیض کاشانی، 1373 ش.
    ـ قمی، ابوالقاسم، رساله رکنیه، ( مندرج در کتاب قم نامه ) به کوشش سید حسین مدرسی طباطبایی، قم کتابخانه آیة الله مرعشی، 1353.
    ـ کشی، اختیار معرفة الرجال، تلخیص : شیخ طوسی، تحقیق سید مهدی رجایی، مؤسسه آل البیت، 1404 ق.
    ـ کلینی، محمد، الکافی، تحقیق علی اکبر غفاری، دار الکتب الاسلامیه.
    ـ کمالی، سید علی، شناخت قرآن، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1369 ش.
    ـ مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، دارالکتب الاسلامیه، ایران.
    ـ مجلسی، محمد باقر، الفوائد الطریفة فی شرح الصحیفة الشریفه، تصحیح : سید مهدی رجائی، اصفهان، کتابخانه علامه مجلسی، 1407 ق.
    ـ مجلسی، محمد باقر، مشکوة الانوار، تصحیح : عبدالحسین طالعی، اصفهان، حسینیه عمادزاده، 1412 ق.
    ـ مطهری، مرتضی، علل گرایش به مادیگری ( مجموعه آثار ج 1)، انتشارات صدرا.
    ـ معرفت، محمد هادی، تفسیر و مفسران، مؤسسة فرهنگی التمهید، چاپ اول، 1380ش.
    ـ مفید، محمد، امالی، تحقیق حسین استاد ولی و علی اکبر غفاری، جامعه مدرسین قم.
    ـ مکارم، ناصر، تفسیر به رأی، قم : مطبوعات هدف.
    ـ مناهج المستشرقین فی الدراسات العربیّه الاسلامیّة ( مجموعه مقالات )، المنظمة العربیّة و الثقافة العلوم و نکتة التربیة العربی النهیج، 1985 م.
    ـ ناصر خسرو، وجه دین، به کوشش ت. اِرانی، انتشارات کاویانی، بی‏جا، بی تا.
    ـ نوری، حسینعلی، ایقان، چاپ فرج الله زکی، مصر.
    ـ یمن، جعفر، کتاب الکشف، دارالفکر العربی، قاهره.
    ـ الاحتجاج، احمد بن علی طبرسی، تحقیق سید محمد باقر خرسان، دار النعمان.

    اين الفاطميون
    مدعي گويد كه با يك گل نميگردد بهار

    من گلي دارم كه عالم را گلستان ميكند
    مینوی من مینای من پیدا و ناپیدای من
    ای منجی گیتی بیا
    مهدی بیا مهدی بیا


صفحه 2 از 2 نخست 12

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود