صفحه 1 از 2 12 آخرین
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: علم الهی به مخلوقات

  1. #1

    تاریخ عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۷
    نوشته
    59
    مورد تشکر
    110 پست
    حضور
    15 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0

    علم الهی به مخلوقات




    با جناب سدید درباره علم الهی به مخلوقات صحبت داشتیم

    میخواستم نظر فلاسفه رو در مقایسه با هم توضیح بدین و چرا اینقدر تنوع پیش اومده

    ممنون


  2. #2

    تاریخ عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۹۰
    نوشته
    5,294
    مورد تشکر
    10,845 پست
    حضور
    173 روز 2 ساعت 50 دقیقه
    دریافت
    12
    آپلود
    1
    گالری
    18



    با نام و یاد دوست

    علم الهی به مخلوقات

    کارشناس بحث: استاد قول سدید


    سعدی اگر عاشقی کنی و جوانی

    عشق محمد بس است و آل محمد



    علم الهی به مخلوقات


  3. #3

    تاریخ عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۶
    نوشته
    371
    مورد تشکر
    538 پست
    حضور
    11 روز 9 ساعت 53 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    نقل قول نوشته اصلی توسط ایرانمهر نمایش پست
    با جناب سدید درباره علم الهی به مخلوقات صحبت داشتیم

    میخواستم نظر فلاسفه رو در مقایسه با هم توضیح بدین و چرا اینقدر تنوع پیش اومده

    ممنون

    با سلام و عرض ادب و آرزوي توفيق روزافزون.

    برای پاسخ به پرسش مذکور، توجه شما را به این نکات جلب می کنیم:



  4. تشکر


  5. #4

    تاریخ عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۶
    نوشته
    371
    مورد تشکر
    538 پست
    حضور
    11 روز 9 ساعت 53 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    مقدمه

    درباره علم خدا به خودش و علم خدا به مخلوقات بعد از خلقت، اختلاف نظری میان فلاسفه نیست: علم خدا به این امور حضوری و بی واسطه و تفصیلی است.

    آنچه مایه اختلاف است، علم خدا به مخلوقات قبل از خلقت است؛ یعنی این که علم الهی به مخلوقات قبل از خلقت، از چه سنخی است؟ حضوری است یا حصولی؟ اجمالی است یا تفصیلی؟ ...



  6. تشکر


  7. #5

    تاریخ عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۶
    نوشته
    371
    مورد تشکر
    538 پست
    حضور
    11 روز 9 ساعت 53 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    دیدگاه مشاء در باب علم الهی به مخلوقات قبل از خلقت

    فلاسفه مشاء معتقدند که علم خدا به مخلوقات قبل از خلقت، از طریق صورت های معقولی است که خداوند از آنها نزد خودش دارد. این صورت های معقول، از ازل آفریده شده اند و در زمان مقتضی، خدا به آنها وجود عینی می دهد. این صورت های معقول، غیر از ذات الهی هستند اما نزد خدا حاضرند و نیازی به واسطه ندارند؛ یعنی علم خدا به این صورت های معقول، از طریق صورت های معقول دیگر نیست. اما علم خدا به این صورت های ذهنی قبل از خلقت، علمی اجمالی است؛ یعنی خداوند اجمالا می دانست که می تواند این صورت ها را بیافریند بی آن که از جزئیاتشان باخبر باشد.

    پی نوشت ها:
    1. ابن سینا، الهیات شفاء، انتشارات آیت الله مرعشی، 1404 ق، صص384-393.



  8. تشکر


  9. #6

    تاریخ عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۶
    نوشته
    371
    مورد تشکر
    538 پست
    حضور
    11 روز 9 ساعت 53 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    دیدگاه سهروردی در باب علم الهی به مخلوقات قبل از خلقت

    اما سهروردی معتقد بود که علم خدا به مخلوقات قبل از خلقت، اجمالی است. در واقع، سهروردی همان سخن مشاء را مطرح می کند بی آن که از صورت های معقول استفاده نماید. مشاء معتقد بودند که علم الهی به مخلوقات قبل از خلقت، علم تفصیلی از طریق صورت های معقول است، اما علم الهی به صورت های معقول قبل از خلقت، علم اجمالی است و واسطه ای در کار نیست. سهروردی همین سخن اخیر را در مورد علم الهی به تمامی مخلوقات مطرح می کند و کلا صورت های معقول را از نظام فلسفی خودش حذف می کند.(1)

    پی نوشت ها:
    1. سهروردی، مجموعه مصنفات، موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی، 1375، بخش حکمه الاشراق، ص150؛ همان، بخش التلویحات، ص41 و صص70-71؛ همان، بخش المطارحات، ص478 و صص486-488.



  10. #7

    تاریخ عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۶
    نوشته
    371
    مورد تشکر
    538 پست
    حضور
    11 روز 9 ساعت 53 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    اما در مورد دیدگاه ملاصدرا دو تفسیر وجود دارد که در پست های بعدی آنها را توضیح می دهم. اگر نقد و ابهامی نسبت به پست های سابق است بفرمایید تا در فرصت مناسب به بررسی دیدگاه ملاصدرا نیز بپردازیم.



  11. #8

    تاریخ عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۷
    نوشته
    59
    مورد تشکر
    110 پست
    حضور
    15 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    نقل قول نوشته اصلی توسط قول سدید نمایش پست
    اما سهروردی معتقد بود که علم خدا به مخلوقات قبل از خلقت، اجمالی است
    نقل قول نوشته اصلی توسط قول سدید نمایش پست
    علمی اجمالی است؛ یعنی خداوند اجمالا می دانست که می تواند این صورت ها را بیافریند بی آن که از جزئیاتشان باخبر باشد.
    این قسمت اجمالی دقیقا یعنی چی؟ بالاخره علم هست یا نه؟ این که خدا میدونست میتونه اینها را بیافرینه، مستلزم اینه که خدا اینها را میشناخت تفصیلا؟


  12. #9

    تاریخ عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۶
    نوشته
    371
    مورد تشکر
    538 پست
    حضور
    11 روز 9 ساعت 53 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    نقل قول نوشته اصلی توسط ایرانمهر نمایش پست
    این قسمت اجمالی دقیقا یعنی چی؟ بالاخره علم هست یا نه؟ این که خدا میدونست میتونه اینها را بیافرینه، مستلزم اینه که خدا اینها را میشناخت تفصیلا؟
    شبیه به نقاشی است که اجمالا می داند قرار است تصویری از منظره ییلاقات ماسال را بکشد، اما دقیقا نمی داند که نهایتا تصویرش به شکل و شمایلی در می آید یا شبیه به نویسنده ای که می داند درباره چه موضوعی چه مطالبی را قرار است بنویسد اما دقیقا نمی داند که نهایتا جمله بندی و آغاز و پایانش به چه شکل و شمایلی است.



  13. #10

    تاریخ عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۶
    نوشته
    371
    مورد تشکر
    538 پست
    حضور
    11 روز 9 ساعت 53 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    نقل قول نوشته اصلی توسط قول سدید نمایش پست
    اما در مورد دیدگاه ملاصدرا دو تفسیر وجود دارد که در پست های بعدی آنها را توضیح می دهم

    اما در تفسیر ملاصدرا این دیدگاه مقبول افتاده است که در آثار وی دو نظر وجود دارد:

    در آثار متقدمش بر این باور است که فقط خدا علت فاعلی تمامی موجودات است و به همین جهت، واجد تمامی کمالات وجودی آنها است و چون به خودش علم حضوری دارد پس به مخلوقات قبل از خلقت در مرتبه ذات خودش علم دارد.

    اما وی در آثار متاخرش (حداقل به تفسیر برخی از شارحانش همچون استاد فیاضی) به این ایده سوق می یابد که خداوند به تمامی موجودات قبل از خلقت شان، علم حصولی تفصیلی دارد. این دیدگاه مشابه دیدگاه ابن سینا است با این تفاوت که که تلقی دیگری از علم حصولی دارد یعنی علم حصولی به مخلوقات قبل از خلقت را از طریق صورت های معقول و متغایر از ذات نمی داند بلکه علم حصولی را همان حالت حکایتگری ذات از غیر می داند بی آن که صورت معقول واسطه شود.

    برای مطالعه بیشتر، رک:
    صدرالمتالهین، الشواهد الربوبیه، المرکز الجامعی للنشر، 1360، صص39-41.
    فیاضی، غلامرضا، علم پروردگار به آفریدگان پیش از آفرینش، تنظیم و نگارش حسین مظفری، معارف عقلی، شماره 10، صص9-22.




صفحه 1 از 2 12 آخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود