جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: جسم و معاد

  1. #1

    تاریخ عضویت
    جنسیت آبان ۱۳۹۵
    نوشته
    71
    مورد تشکر
    71 پست
    حضور
    7 روز 13 ساعت 41 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0

    جسم و معاد




    با سلام

    بزرگانی هستند که معاد رو در آثار خود جسمانی روحانی می دانند اما قائل به این هستند که در قیامت بدن عنصری پا به عرصه محشر نمی گذارد..بلکه بدنی مثالی که روح به آن تعلق میگیرد.

    زیرا زنده شدن بدن عنصری مشکلاتی دارد که پذیرش آن برای آنها سخت است مانند آکل و ماکول.

    اما قرآن نیز بطور صریح بیان می کند که همین بدن عنصری انسان هست که زنده میشود و در قیامت محشور میشود نه بدن مثالی

    مثلا در واقعه زنده شدن عزیر همان بدن عنصری وی بوده که بعد از صد سال زنده شد. و یا چهار پرنده ای که حضرت ابراهیم ع ذبح کرد همان بدن عنصری انها زنده شدن.

    این یعنی واقعا باید قبول کرد همین بدن عنصری ما زنده میشود و ما مجوزی نداریم معاد رو جور دیگری نفسیر کنیم.
    ​احمق ترین مردم کسی هست که خود را بیش از همه عاقل پندارد (حضرت علی علیه السلام)

  2. #2

    تاریخ عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۸
    نوشته
    514
    مورد تشکر
    277 پست
    حضور
    4 روز 11 ساعت 36 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    با نام و یاد دوست

    جسم و معاد

    کارشناس بحث: استاد صدیق



  3. #3

    تاریخ عضویت
    جنسیت تير ۱۳۸۹
    نوشته
    332
    مورد تشکر
    697 پست
    حضور
    6 روز 12 ساعت 11 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    نقل قول نوشته اصلی توسط صمیمی نمایش پست
    بزرگانی هستند که معاد رو در آثار خود جسمانی روحانی می دانند اما قائل به این هستند که در قیامت بدن عنصری پا به عرصه محشر نمی گذارد..بلکه بدنی مثالی که روح به آن تعلق میگیرد.

    زیرا زنده شدن بدن عنصری مشکلاتی دارد که پذیرش آن برای آنها سخت است مانند آکل و ماکول.

    اما قرآن نیز بطور صریح بیان می کند که همین بدن عنصری انسان هست که زنده میشود و در قیامت محشور میشود نه بدن مثالی

    مثلا در واقعه زنده شدن عزیر همان بدن عنصری وی بوده که بعد از صد سال زنده شد. و یا چهار پرنده ای که حضرت ابراهیم ع ذبح کرد همان بدن عنصری انها زنده شدن.

    این یعنی واقعا باید قبول کرد همین بدن عنصری ما زنده میشود و ما مجوزی نداریم معاد رو جور دیگری نفسیر کنیم.
    باسلام و عرض ادب

    شهادت سردار رشید اسلام، شهید سپهبد قاسم سلیمانی را تسلیت عرض میکنم

    برخی از مباحث دینی، از آن دسته مباحثی هستند که چند بعدی هستند و به گونه های مختلفی قابل تبیین و اثبات هستند.
    یکی از این مسائل، مسئله معاد و حشر موجوداتی است که از دنیا رفته اند.
    برای تبیین این مسئله از روش های مختلفی میتوان بهره برد.
    شیوه عقلی، نقلی، شهودی.
    ارتباط نحوه های مختلف تبیین مسئله معاد، مسئله پرچالشی است که اگر دقت نشود موجب خلط و اشتباه فراوانی میشود.



  4. تشکر


  5. #4

    تاریخ عضویت
    جنسیت تير ۱۳۸۹
    نوشته
    332
    مورد تشکر
    697 پست
    حضور
    6 روز 12 ساعت 11 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    در روش عقلی، چندین تبیین از معاد شده است، معاد جسمانی، معاد روحانی و معاد جسم مثالی.
    در روش نقلی نیز معمولا گفته میشود که معاد مورد نظر ادیان، معاد جسمانی به صورت جسم عنصری است.

    تبیین مثالی از معاد جسمانی به نظر فلاسفه متعالیه و تبیین عنصری از معاد جسمانی به نظر متکلمان دو گونه از تبیینهای به ظاهر متعارض است که سازگاری با هم ندارند.

    متکلمانی که به معاد جسم عنصری را معتقدند مستند سخن خویش را ادله نقلی قرار داده اند.

    در مقابل کسانی که به معاد جسم مثالی اعتقاد دارند، دو ادعای سلبی و ایجابی دارند.
    ادعای سلبی ایشان این است که از سویی معاد روحانی با ظاهر نصوص دینی سازگار نیست و اینکه بازگشت جسم عنصری با ایرادهای عقلی روبروست.
    ادعای ایجابی ایشان این است که از سویی معاد به صورت مثالی باید باشد و اینکه این تبیین از معاد، با ظاهر نصوص دینی نیز سازگاری دارد.


    نحوه توضیح و اثبات این ادعاهای چهارگانه نیازمند بحث مستقلی است که البته سوال شما نیز ناظر به این بخش نبود.
    اما نکته مهم اینجاست که بدانیم کسانی که به سمت تبیین مثالی از معاد جسمانی رفته اند، متوجه این نکته بوده اند که ناسازگاری بدوی بین تبیین ایشان و ظاهر ادله نقلی می باشد.
    بنابراین
    اولا: اینکه چرا به سمت تبیین های بدیل رفته شده است، به جهت ایرادهای عقلی است که به نظر مدافعان این تبیینها، تبیین نقلی معاد جسمانی دارد.
    ثانیا: اینکه تبیین مثالی از معاد جسمانی مجاز هست یا خیر، نیازمند دو ادعای ایجابی مورد نظر این افراد است.

    موفق باشید.


  6. تشکر


  7. #5

    تاریخ عضویت
    جنسیت آبان ۱۳۹۵
    نوشته
    71
    مورد تشکر
    71 پست
    حضور
    7 روز 13 ساعت 41 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    نقل قول نوشته اصلی توسط صدیق نمایش پست
    نحوه توضیح و اثبات این ادعاهای چهارگانه نیازمند بحث مستقلی است که البته سوال شما نیز ناظر به این بخش نبود.
    اما نکته مهم اینجاست که بدانیم کسانی که به سمت تبیین مثالی از معاد جسمانی رفته اند، متوجه این نکته بوده اند که ناسازگاری بدوی بین تبیین ایشان و ظاهر ادله نقلی می باشد.
    بنابراین
    اولا: اینکه چرا به سمت تبیین های بدیل رفته شده است، به جهت ایرادهای عقلی است که به نظر مدافعان این تبیینها، تبیین نقلی معاد جسمانی دارد.
    ثانیا: اینکه تبیین مثالی از معاد جسمانی مجاز هست یا خیر، نیازمند دو ادعای ایجابی مورد نظر این افراد است.
    سلام

    البته هدف من از طرح این سوال این است که آیا می شود بین توصیف قرآن از معاد که ناظر به زنده شدن جسم عنصری است با توصیف معادی که ناظر به معاد جسم مثالی هست تناقضات رو بر طرف کرد یا فقط می توان یکی ازین موارد رو معتقد بود.

    البته شما قبول دارید که چون ایمان به وحی ضروری است چنانچه بین این دو مورد از توصیف واقعا تناقضی باشه پس باید اعتقاد به دومی رو کنار گذاشت.
    ​احمق ترین مردم کسی هست که خود را بیش از همه عاقل پندارد (حضرت علی علیه السلام)

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود